追溯《伤寒杂病论》的起源地及形成条件

大汉医承

中医学具备整体医学特征，重视以人为中心，对人有自身整体的调治作用之外，还对生活的环境，自然天气等状态都要综合考虑，调其有余与不足，都要考虑周全，可以把人调理到平衡旺盛的状态，所以说中医学是调治人整体和谐的医学。

我这春节期间，为了搞清楚中医的一点问题，我都把中国历史都差不多重读了一遍。

本草：
想搞清楚这问题得从周天子被纣王囚禁的时候说起。

深圳-大汉医承：
在春秋之前的中医历史基本没有记载
春秋中期才开始有点眉目

本草：
那个时候，周天子讲太阳的周期、自然界与太阳的变化、太阳的升落

深圳-大汉医承：
这个不是周天子开始了,是伏羲
周天子的时候文字已形成
伏羲观日月阴阳，造八卦
这是夏朝之前的事了
夏商周共经历了1800多年

本草:
在周天子那个时候是比较好的时候, 因为以前没有记载

深圳-大汉医承:
所以，听说过连山，归藏吗
在周易之前，就是连山与归藏，不叫周易。

苏州·抱元守一(29716831) 14:00:01
大汉老师，中医 、易，是不是前次文明给我们留下来的一点救命稻草呢？

深圳-大汉医承(25112772) 14:00:39
每个民族都有藏家本事的。
不单是我中华民族

温疫到战国时期已经很明显了
连年的战争，从不停止
人口过盛，之前的诸侯们就用战争来减人灭口

我还查了秦时焚书坑儒的事件
大家都以为，我们的药书都给焚了
其实，那时焚的书，把医药相关的书除开了，
只是烧些政治上的书。

所以，你们别怪秦始皇，人家也不容易，把咱们国家的地盘扩得这么大，还给人弄一个暴君的名称。如果没有他，能有今天的大中国吗？
到了汉时，最初汉高祖等前几位皇帝是重法家而轻儒家。
从汉武帝开始，才开始转向重儒家

深圳-介石中正：
汉武帝时期，表面是儒家，实际是法家

深圳-大汉医承：
这是要一个过渡的，任何改革都不能一步到位

咱们说说与中医相关的历史吧
给大家一条正确的学医大道
我们现在学的伤寒杂病论大家都知道是东汉末年张仲景医圣所作。

大家不知道，此作原书是没有的

伤寒杂病论是靠晋朝的大医令通过搜集整理成册的。

北京-逗号：
哪作者怎么成了张仲景了呢？

深圳-大汉医承：
整理好之后的样子，也不是我们看到的这个编排的
之前的是可下不可下，可灸不可灸，可吐不可吐等为标题的。

本草：
其实真正伤寒论不是现在那样子的

深圳-大汉医承：
这个篇排，也非常科学的。
特别是里边的可用与禁忌，大家一看就心里明白，不会让很多人乱用药方
如同是桂枝证，有的就可用，有的就不可用，如酒客病者

这个科学方法的排序，从目前乱用方子的人来说，是非常值得一看的。

还有，大家知道，为什么医圣里边很多来自道家的方子而不用道家原名？
如小朱鸟汤，小阳旦汤，白虎汤，玄武汤等这四神兽汤

苏州·抱元守一：
四大神兽汤都是象形的呀

疏狂一醉：
仲景想避开五行？

深圳-大汉医承：
这个医圣为什么不用，其实关系很多
和历史关系很大，和政治关系很大
他是长沙之太守
怎么说也是一个为官者，吃皇粮，拿皇奉，不敢做有违国家的言行举止
为什么那么忌避道家相关的名称，内容呢

深圳-大汉医承：
知道坐堂这名称是如何来的吗？
坐堂，本来是为父母官者上班时的名称
可是为什么用在中医上来？叫中医坐堂

疏狂一醉：
仲景帮人看病吧

苏州·抱元守一：
张太守上班“不务正业”呵呵

深圳-大汉医承：
没有记载的东西多了，没有记载咱们就不能说不是。他做过大守
没有历史记载，然后很多可以旁征博引去找出因来。
伏羲这人在当时历史上也没有记载的
可是，人们用口传的方式传下来了
有记载的，你也别太信

廣東-大道至簡：嗯

深圳-大汉医承：
比如，司马迁写的汉朝历史，你别以为有记载了，都是对的
他都是给人看着来写的，有关对汉室不容的东西都给删了，然后重写，写到皇室满意为止
这中医坐堂制就是仲景当时留下来的说法
这个他做过官，你总得认了。

深圳-大汉医承：
当时，东汉中期到末期间，因为汉室无道，太平道，天师道等以道教名义，发动了很大规模的起义，对当时的皇室造成了非常大的动摇。

以张角在黄河南北，张鲁在巴蜀等地进行起义打动了汉室江山，汉室江山摇摇欲坠，对道家恨之入骨，所以，当时医圣当然不敢冒天下之大帏，公然用道家的东西来传道立说。

故把原方名都改用方中的主药之名命之。

深圳-介石中正：
正如现在许多民间秘方，因为政策不允许，而被埋没了

深圳-大汉医承：
大家讨论一下，医圣仲景的伤寒论是否是对北方比较有效？

洛阳采菊东篱下：
以前有种说法 伤寒只见于北方

广州-蓝夜：
都有四时五令,肯定有效吧

洛阳采菊东篱下：
南方无伤寒  只有温病

广州-蓝夜：
只是气侯方位偏重不同,常见病和体质上有区别

洛阳采菊东篱下：
但是现在不然，由于有了冰箱空调，所以南方也会有伤寒，再加上有时候节气不对，也会有

深圳-大汉医承：
今天有没有讨论医圣之术是不是要分南北了没有？
仲景之学其实，四海之内皆可用。不论东南西北中。
仲景之学，如果深究起来，和北方伤寒一点关系都没有。

中医讲究辩证论治，不能一病一方。
附子也是要搭配方子才能发挥作用的。
不是就一味附子就行了

为什么说伤寒与北方一点关系都没有呢？

大家都简单直观的认为，仲景是河南人，他研究的伤寒杂病论是在河南，那里比较寒冷，所以说是研究北方伤寒病用的学术。此说更谬。

如何得知是谬论呢？

仲景是做长沙大守时坐堂的，这点可以说他的学术可以用在南方的长沙
他都在长沙使用，为什么说是北方之伤寒呢？

再说，还有一个有力的证明。

之上的只是其一

其二就是，孙思邈有句话证明，伤寒论是在南方流传的，为治南方病完全可以的。

这句话就是：江南诸师秘仲景要方不传

这说明了吧，仲景在南方流行他的学说。

当时尽量不是长沙也好，是在武汉也行

不是大守也好，县蔚也行。

总之，他就是在南方用他的伤寒，宣传他的医术。

所以，你们别再和我说仲景之学术是北方使用的伤寒。

你有什么可以有力证明伤寒论是治北方的伤寒。

无非是里边有附子类的扶阳药，就感觉这是治伤寒的，是北方才用的药。
如果这么说，更是错。

为什么这么说附子用于北方伤寒是错的呢？

大家可以读一读黄帝内经
黄帝内经-素问-五常政大论
经文；西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。故日；气寒气凉，治以寒凉，行水渍之。气温气热，治以温热，强其内守，必同其气，可使平也，假者反之。

这句话，就完全可以打击附子类扶阳药只用于北方的说法。
这句话的大意就是：北方天气寒冷，外在肌肤容易感受寒冷之邪而生内热。

南方天气温热，阳气外泄而容易产生内寒。

故所以，天气寒凉的地方，生内热治疗的方。

天气温热的地方，要用温热的方
这是其三

此三者，何以说伤寒论是于北方使用的？

第三条，南方天气温热而内中生寒

北方天气寒冷而生内热

现在来说说广东人爱喝凉茶的问题

广东人有一种习惯，有一点火气，不管是虚火实火，都会滥用凉茶来清火

洛阳采菊东篱下：
容易伤脾胃

枫：
所以广东女孩都瘦黑瘦黑的

深圳-大汉医承
城市里边，通街的凉茶铺
农村乡下，自己懂点青草药，这更是不用本钱的，田头园尾，全是凉的青草药，随手抓来，就可煎

枫：
皮肤也不如北方女孩

枫：
是这个原因吧

洛阳采菊东篱下：
现在很多年轻人不知道这个





深圳-大汉医承
中医学从形神合一、身心统一的生命观出发，强调治神在疾病防治中的重要作用。

在养生方面，非常重视形体和精神的整体调摄，提倡形神共养，即不仅要注意形体的保养，而且要重视精神的调摄，使得形体健壮，精神健旺。
在治疗方面，十分重视调理精神和情志在整个疾病治疗和康复过程中的作用，强调“治调先治神”，即不仅要治疗发生在形体上的局部的“病”，更要调治具有丰富精神情感的整体的“人

形与神的调治，一直都是中医的治法

如果你硬要把这二者分开，那无非就是西式中药。

形神合一，形与神，本来就是一个整体，这是称与砣的关系
没有了任何一方，都失去其意义作用

形，即形体，是指构成人体的脏腑、经络、组织及精气血津液等生命物质。

神，即精神，是指人的精神意识思维活动。形神一体观认为，形与神俱，不可分离。

形是神的藏舍之处，神是形的生命体现，神不能离开形体而单独存在，有形才有生命，有生命才产生精神活动

而神一旦产生，就对形体起着主宰作用，故所谓形乃神之宅，神乃形之主。形神统一，是生命存在的保证。

无锡-小薛：
师父，这个神，与心藏神的神是一样的吗？

深圳-大汉医承：
此神包括人表面所体现出来的所谓精神、状态等的东西。

无锡-小薛：
藏在心内的神是指什么？

深圳-大汉医承：
单独的神是心神。

心神焕散，此神非单独指心神，人的意识形态都算是神，因为这神字之前没加心字，所以说不能说此神是说心神，此神可包括七情六欲的情志类系列，喜怒哀乐悲忧恐，还有表情，神情等。

咱们祖先，早就把思想层次的问题与身体问题相结合在一起了。

纠正一下之前的一个内帝的讲法

之前我曾经讲过，内经里有一个说法是药来自于西方

无锡-小薛：
有一部分来自西域的吧

深圳-大汉医承：
这个药来自于西方，我在春节时重新研究了咱们中国人在内经成书之前的生活居所。

内经经考证，成书时间应该在汉，但从起始应该是在春秋之后，战国之时。
那无论如何，春秋战国时期，人们都是以河南洛阳为中心幅射开来居住的



无锡-小薛：
哦，所以当时从四川湖南，青海过来的药材都说是从西方过来的，对吧？

深圳-大汉医承：
对，然后以这个为中心来看，当时所说的西方，就是四川之北，甘肃之南，以及青海陕西一带，都算是西方了。

可见，当时的药材之产自这些地方

之所以说这些，大家如果用经方，不妨考虑在此些地之药材，才为经方地道的药方

让大家有个借鉴的东西

无锡-小薛：
恩，药材的药性和地理环境关系太大了

深圳-大汉医承：
对，以后大家就不要去争吵哪个地方的药性是最好的了。

我是要考证用经方的话，用哪里的药材地道，所以，才去弄这个没有人去愿意做的

汤一笑

严格地说

除作者是张仲景 汉代人算比较确定外，他是哪里人，原著叫什么等等都是不确定的，后人的认为而已。

关于张是否做过长沙太守的问题，很多学者考证过，裘沛然那篇大概最有力，结论是张没有做过长沙太守。否则按古人的称呼习惯，好称呼官名的，古人更看重这个，如范汪，曾任东阳太守，所以后人多称范东阳、范太守。徐之才，封西阳郡王，时人后人多称其为徐王，有《徐王方》。早期称张仲景都没有冠官名。唐代才有人说他做过长沙太守。所以可能性太低。

如果张在长沙太守时坐堂看病，恐怕民间人人称颂张太守。
《张仲景方》，难免要叫《张太守方》或《张长沙方》。唐前怎么会没有？

大汉医承

文中不是说得很明白了吗？无论做不做太守，这也无关紧要，但是从江南诸师秘仲景方术不传来看，他是南方做事是肯定的，一个河南人，无故去江南干嘛呢？

汤一笑

大汉医承:文中不是说得很明白了吗？无论做不做太守，这也无关紧要，但是从江南诸师秘仲景方术不传来看，他是南方做事是肯定的，一个河南人，无故去江南干嘛呢？ (2013-04-07 18:08) 

说他是南阳人，那也是后人说的，这个也是不确定的。

谁能确定张去过江南？
孙那么说，不过是西晋之后，蛮族占北，汉族文化精英及典籍多转移到江南而已。隋末唐初的孙想找古书，首要之地恐怕也就是江南了。

大汉医承

蛮族占北是哪个年代，请哥们读了历史再说哦。[s:199]

汤一笑

请看看 五胡乱华 衣冠南渡 五胡十六国 北朝