陈士铎的医术

金玻

陈士铎的医术1
接舌术：凡有人自杀咬断舌头或者连根药断的，不管过一天，两天，或者半个月，都可以接上，方法是速用狗的舌头一条，按照人的舌头大小，切的相同大，将病人断舌根伸出，注意让病人坐在椅子上，仰面，头靠椅子背，以自己的手握住喉咙，舌头自然伸出。对准后急将药粉涂上，接在人舌上，一交接永远不落也，药方为：龙齿用透明者三钱，冰片三分，人参亦用透明者三钱，象皮一钱。生地三钱，土狗三个，去头翅，地虱二十个。先将人参各项俱研末，后用地虱、土狗捣烂，入前药末内捣之，佩身上三日，干为末，盛在瓶内，遇有此等病，为之医治可也。

单看这个手术你就感觉不可思义，继续看精彩故事

有一人名叫陈登，病是心中常闷，面红赤不想饮食，告诉他有虫在胸中，必须用吐法吐出才可以，以半夏三钱，瓜蒂七个，甘草三钱，黄连一钱，陈皮一钱，人参三钱，用过后，有虫吐出有三升那么多，虫头赤色尾巴跟鱼一样，后来告戒断酒色才可以痊愈，否则三年后病必然是饱满而死，陈登不听，三年后果然是饱满而死。

里面的书精彩绝伦，还有开刀治疗肺癌的，在一本古书里，你很少见到医案都尽情的享受那种快乐，各种怪病奇病的治疗方法，可惜他的书给毁灭了太多!
陈士铎的医术2
万年青，味苦，气稍微寒，入肾经，能通任督二脉，更好用的是能杀肺中的捞虫。配合芝麻，怀山，熟地，首乌，再加小黄米，白糖，吃了能使头发乌黑漂亮。上面的药方可磨成粉使用，但性有寒，不可多用！

有一年，陈士铎经过楚寓汉口，见到一船主长年累月咳嗽，说是胸中痒而咳嗽，有时还痛得吐血。

   陈问，是什么原因引起？船主回答有一年出海，遇到台风暴雨，从那时开始发病，咳嗽至今。

   陈说：“这是风寒从后背的肺俞穴透入，所以肺生虫，开始是痒，到后来就痛，然后才吐血。

   这位船主不信，没过多久，果然胸口痛，还吐血。才急忙来找。

   陈士铎说：”我教你一法可以试下有虫还是无虫。用乌梅煮汤水喝下，如果喝下后痛痒没有了的话就证明有虫，因为虫遇见酸就会藏起来。”

   船主喝过乌梅汤果然如此所说，胸口不痛，就害怕了，就按照陈士铎教的方法，先把万年青捣烂取汁，用酒一碗，留着等胸口痛时服下，，没想到至半夜时分胸口就开始痛了，就把备好的药喝下，，刚喝完，痛的却更厉害。，

   陈士铎说：这是虫快要涌出的现象，要他加重再喝一次，然后开始吐血，虫随血吐出。长有两寸半，好恐怖啊，跟拇指那么大样子像蜘蛛，腿像蟑螂的腿一样。紫红色，在灯光的照耀下犹如火焰，头上还有两支触角，背上有翅膀还没够长。腹部还没生全，跟个大血块一样。陈士铎说：”如果给此虫继续生长，羽毛丰满的话，人也许就要死了。船上的人个个叹为神医

   没想到病人见到这样的虫子从自己嘴里吐出，瞬间昏了过去，

   通过善后调理，陈士铎用了人参，麦冬，熟地，当归补病人的真阴十多剂，又加些健脾补气的药才健康痊愈。前后用的万年青一颗都不到.
陈士铎的医术3
人面疮，不知道大家有没有听说过，如果你没有听说过，那没有关系，如图所示就是！天下之大，无奇不有也。

    先看一个故事，在唐朝时，有位高僧叫悟达国师，在他尚未显达被封为国师前，有一天在某寺遇到一位病僧，那病僧身上长疮，臭秽难闻，因此其他人都避之唯恐不及，唯有悟达国师，常怜悯地照顾他，那病僧的病也就渐渐的好起来了，后来临别时，那僧人感激的对他说：“以后如果你有难，可到四川彭州九龙山来找我，那山上有两棵松树并连为标志。”说完就离去了。
　　悟达国师后来因为德行高深，唐懿宗十分尊崇他，就封他为国师，对他宠渥有加。悟达国师却因权势而生起一念傲慢心，但也从这时候开始，悟达国师的膝盖上突然长出一个人面疮来，眉目口齿俱备，更可怖的是这疮需要喂食，每次用饮食喂他，都能像人一样的开口吞啖，即便遍请各地名医医治，但皆束手无策。
　　有一天，悟达国师突然记起昔日那病僧临别时所说的话，因此就启程入山去寻找，到了傍晚时分，果然找到两棵并连的松树，高耸入云，而那僧人已经站在金碧辉煌，广阔的大殿门前等他，那僧人殷勤地接待，并留他住下。
　　悟达国师就把所患的怪疾和痛苦相告，那僧人对他说：“不要紧的，我这儿山岩下有清泉，等到明日天明，你去用泉水洗濯就会痊愈的。”
　　到了第二天清晨，等悟达国师来到清泉旁，正要掬水洗濯时，突然听到那人面疮竟然开口大叫说：“你且慢洗!你可知袁盎杀晁错的故事?你的前世就是袁盎，而晁错就是我，当时就因为你向景帝偏言，害我在东市被腰斩枉死。我累世都在寻求报复的机会，但因为十世以来，你都是身为高僧，且奉持戒律严谨，使我没有机会，这次你因为受到皇帝过分的宠遇，动了名利心，在德性上有所亏损，所以我能够靠近你来寻仇，现在蒙圣人迦诺迦尊者(化身为病僧)出面来调解，赐我三昧法水，令我解脱，我们的冤怨，也就此了结了!”
　　悟达国师听了之后，不禁胆战心惊，连忙掬水洗涤，洗时痛彻骨髓，一时晕绝在地，醒来后，发觉人面疮已经不见了，回头看那金碧辉煌的大殿，也已杳然无踪，后来悟达国师就在那个地方修行，从此不再出山。佛教中的“三昧水忏”，就是悟达国师后来传下来的。
　　著名的三昧水忏，大家可以翻出来看看！

    那陈士铎怎么治疗这个病呢？

陈士铎说，很多的人面疮生于人的膝盖上或者是手肘上，跟人的脸面一模一样，重的就有嘴巴有鼻子有眼睛，多数跟阴物有关，虽然有口有鼻子，一般情况下是不会说话的。但也有会动的，愁眉苦脸一样，嘴巴还会吃肉吃饭。人面疮分为两种，一种是生的一种是死的，，生的就是能吃饭能说话。死的就不会动也不会吃，其实两种都是阴物，往往跟冤孽有关，患者应该反省自己的过错治疗起来就容易了。

    可用中药方：雷丸1钱，轻粉1钱，白茯苓1钱，研为粉末，敷上人面疮就可以消掉，，因为雷丸最能去毒杀邪，轻粉可以深入骨髓，茯苓利水去湿！成功不成功，还是要靠病人多加忏悔才可以。

邓宇宏

不可思议啊，买了陈士铎的书，但是还没开始看，以前是听教伤寒的老师说陈士铎最善用金银花，才去买了他的书，回去要好好看看

zxs2k8

如果人面那个是属实的话，我们的那些唯物主义真是有问题了。[s:183]

26197385

当小说消遣当然无妨，如果当真就难免贻笑大方了！

26197385

阅后有感，为医者一定要真诚，包括以后论坛内自己贴的医案要尊重事实，宁有错漏不可虚假，以免误人误己，自欺欺人！谨之慎之

dhjyh

“里面的书精彩绝伦，还有开刀治疗肺癌的，在一本古书里，你很少见到医案都尽情的享受那种快乐，各种怪病奇病的治疗方法，可惜他的书给毁灭了太多!”
这些书能不毁灭吗

金玻

陈士铎的书里太多唯心主义的东西了···这个大家都随便当消遣看着玩···想当年，裘沛然老先生曾治疗一个患赤白痢疾病者，用了一系列治痢的正规方，如白头翁汤、木香槟榔丸、芍药汤、香连丸、枳实导滞丸以及丁师常用的治痢效方等，可是均无效果，下痢加剧，日夜登厕近百次，病人神情困惫，已臻危殆。在无可奈何中试用了一张《石室密录》药味分量配伍奇特的方子，即白芍三两，当归三两，萝卜子一两，枳壳、槟榔、甘草、车前子各三钱，当时只照原书依样画葫芦，以冀幸中，不料服后次日泻痢次数减半，又服一剂而病全除。《石室密录》是托名天师、雷公、张机、华佗等合著的一本妄诞之书，我平素所不齿，今用次方竟如其书所说“一剂即止，二剂全安，可用饮食”的奇妙效果。乃深悔我过去知识之狭和治学之偏见。我对书里很多的观点是既不支持也不否认，他好的东西我们要通通吸收，凡事眼见为实，世界这么大，我只相信事实。

雍乾

士铎乃华佗心法单传，不可不知！[s:184]

金玻

陈士铎接骨至神丹


方出，陈士铎医学全书石室秘录卷二

倘跌伤打伤，手足断折，急以杉板夹住手足，不可顾病患之痛，急为之扶正凑合安当，倘苟不正，此生必为废人。故必细心凑合端正，而后以杉板夹之，再用补骨之药，令其吞服，则完好如初矣。

方用羊踯躅三钱，炒黄大黄三钱，当归三钱，芍药三钱，丹皮二钱，生地五钱，土狗十个捶碎，土虱三十个捣烂，红花三钱，自然铜末。先将前药酒煎，然后入自然铜末。调服一钱，连汤吞之。一夜生合。神奇之甚，不同世上折伤方也，不必再服，止服二剂可也。

盖羊踯躅最能入心而去其败血。人受伤至折伤手足，未有不恶血奔心者。引诸活血之药，同群共入，则恶血必从下行，而新生之血必群入于折伤之处︰况大黄不特去瘀血，亦能逐而生新，瘀去而各活血之品必能补缺以遮其门路，况土狗。土虱俱是接骨之圣药，即有缺而不全，又得自然铜竞走空缺而补之，此所以奏功之速耳。

骨断之处，自服药后，瑟瑟有声，盖两相连贯，彼此合缝，若有神输鬼运之巧。恐世人不信耳，吾传至此，不畏上泄天机者，正副远公好善之心，共为救济之事。庶天眷可邀，愆尤可免耳。

土狗：又名蝼蛄；土虱：又名土元、地鳖虫、蟅虫

以前单纯看这个内容
我是绝对不信的，感觉陈士铎的书里很多内容夸大其词。
这个医案要说明这样一个神奇的疗效，叙述显得太简略了，如果一夜把骨折的疼痛、肿胀等症状消除，比较可信。
第二天打开固定，活动如常，并且能够负重，快也快不到这个程度。

我姑父是一个祖传正骨医生，以前看过一个病人，病人自高处跌落，足踝先着地，结果踝骨碎裂，经西医开刀将骨头排好，打上钢钉、钢板；本想就此等待伤处慢慢自愈，然却事与愿违，开过刀处竟连日肿痛不消，痛苦不已。经用接骨至神丹2帖( 当时缺一味羊踯躅，但照用不误)，前后4天便肿退痛消。我姑父说要是经他复位，固定，包扎，敷药再内服陈士铎的方子，两三天都可走路，我当时就感觉很神，不可思议····从此，我再也不轻视老陈的书了···

走近中医

傅山先生一派用药匪夷所思，但效果对症非常的好, 可惜研究的人不多啊

走近中医

陳士鐸與傅青主之學術研究(转帖）

陳士鐸與傅青主之學術研究

傅青主女科一書可以說影響清朝以降數百年的中醫婦科，這是誰也不能否認的，打開現代婦科各名家的經驗集，不牽涉到傅氏女科的幾乎沒有，女科的部份方劑更是如雷貫耳。而女科與辨證錄中婦人科是有著百分之百的相似度，那　辨證錄中的其他內容，是否也能像女科有著出神入化的功效，這是我們應該關心的。

女科的說理、用藥均相當獨特，辨證錄的其他內容也是一樣，文氣更是相同。自清朝到現在，對於傅青主與陳士鐸的相關著作，都呈現各說各話的問題，有的推崇，有的把陳士鐸貶低到一文不值。其實比較少關注到的是內容有用嗎？能夠指導醫學把病治好嗎？我想這才是最重要的。

以我的閱讀感受而言，陳士鐸一系列著作，是有其一貫的思想，用這一貫的思想去治病、用藥，這是最難得的。以雄視中醫數百年的張景岳也尚未達到能破能立的階段，可惜書中太多亂七八糟的東西，看了真的令人搖頭嘆息，例如看來就是腫瘤，可是還會跑出小鳥、小蛇等等。陳士鐸用很誠心的筆觸表明，這些著作不是他的原創，只是記錄與傳遞，託名黃帝、岐伯這些都還好說，不管對與錯他是原文照搬，像關於紅鉛的問題他也不以為然的提出來，這是他書中唯一提出辯解的。

醫書就是要能解決臨床問題，否則一切都是假的，盡管講的天花亂墜、煞有其事，畢竟也是筆墨遊戲。然而自古有太多醫書不是專業醫師寫的，即使大名鼎鼎的醫書我也認為只是編纂的剪刀糨糊著作，例如張氏醫通、證治準繩、壽世保元，這些作者有的當大官、有的就是表明不業醫，所以以蒐集資料、保存文獻而言是有貢獻的，但是要我完全信服其中醫案是很難的。

所以岳美中在評論傅青主女科時，也認為“求其術之可用，無庸核其書之必真“，這句話是王安石說的。也認為傅氏之方，粗看雖無法度，實際還是本仲景制方準繩而來，不過能變化神明而已。錄自（岳美中醫話集Ｐ27）。所以看陳氏之書，要先熟悉內、難、傷寒、金匱，以及後世名家之論，因為牽涉甚廣，是在前人的法度中作修正與突破。

然而臨床厲害、療效高竿的醫師，往往是會被病人所淹沒，例如葉天士，每天病人都看不完，哪有時間靜下來寫書，把他一肚子的學問寫出來。而且越是年長越會害怕寫書。因為一方面不管寫的如何，總是會留下蹤跡，讓後人指點，另一方面是隨著年紀學驗的增長，更多了解疾病的險惡和醫理的不可捉摸，到老還有不可解決的問題，那　會自認憑什　寫書指導後人呢。

況且著書一定要能立說，不然寫書做什　，前人都已經寫很多了，何必再寫。立說就是要完整的建構一套理論，能夠普遍的應用解決問題。張仲景是最佳代表，所以受到後世的推崇，傷寒金匱除了理論指導，其中大部分內容可以說是醫案記錄，用醫案來帶理論，這才是正常邏輯推論。因為臨床有這些問題，所以我就架構這套理論來解決，我想這也是最好的立說方式。然後醫案立說的著作之後，最好能夠再寫本草書，把對藥物的經驗和見解寫出來，這很重要，因為處方用藥關鍵處為什　要這樣用，不自己講清楚誰也不知道，張仲景如果能寫本草書，那後學者就能更快掌握、理解傷寒論。

而最後一定要再寫一本補充內經的書，內經的重要性是因為它提出的是終極式理論，什　是終極式理論，簡單的說醫學就是要解決疾病，所以闡明人的生理、病的病理、治病的原則才是最重要的。這些看來很簡單，可是卻也是最困難的，就好像論語講的人性是亙古不變的。所以想要建立能夠亙古不變的終極式理論，哪可能是簡單的事情，想要超越內經是一個夢想，一般能夠註解內經已經很了不起了，張景岳的類經就已經很不錯了，可是還是繞在內經中，還沒提出令人興奮的新理論。

所以理想的著書順序就是以醫案來帶理論的書，再來就是本草書，最後是終極式理論的書。以上這些目標我在陳士鐸的系列著作都看到了，雖然書中有大量亂七八糟的東西，可是其中有很多項目是我目前正在摸索的，也有我已經體會到了的，可是書中已經先提出來了，例如以克為生。

讀這一系列著作也要有順序的閱讀，先讀黃帝外經，把書中關鍵的理論理解好，然後再讀本草秘錄，這兩本書篇幅都很短，一兩天都可以看完的，因為這套書有個基本原則，就是詳人所略、略人所詳，重點是很突出的，易讀。再來可以先讀石室祕錄，這本是以治法為分類，以古醫書而言是個創舉，算是一種模擬教學，是一種腦力測驗。但是病種分散，同病症分散於各治法中，臨床時難以按圖索驥，所以後人從此書分別采出，再依病症分門別類，就成了【傅青主男科】這本書。可是雖然方便閱讀與臨床，但是減省甚多，難以體會原意而加以變通運用，應該自行依辨證錄的目錄再重新編輯過，最後再與辨證錄合觀，也就能讀出其中的精髓，而基本上就是幾個古方的加減，如六味丸、補中益氣湯、逍遙散、四君、天王補心、補血湯等等，不然幾乎一個證就是一個方，方子那　多怎　去背、去用。唯有抓住基本原理，才能隨心所欲的運用，應付臨床的各種變化，就好像用傷寒意而不用傷寒方。而比傷寒論好太多的是症狀加減則有本草秘錄可比對，臟腑生克則有外經可以解說，這樣就有個完整的架構。

例如當歸補血湯，這方子誰都知道，可是書中的靈活變化令人擊節讚賞，加肉桂五分，成為黃耆補氣湯，治療畏寒腹痛小產。加黑荊芥二錢治吐血。加三七、茯苓、丹皮治血淋。加熟地，而重用當歸、輕用黃耆，治男子萎黃而無子，此治血虛非失血之血虛。加三七、桑葉，治老婦血崩。二陳湯更有至少25種變化，而重要的心腎不交的問題，黃連與肉桂同用的方子就有七個，用心的交叉比對則了無遺蘊。而應用傷寒的方劑、或是理論又有所增益的更是繁多，所以不熟悉內難、傷寒、本草，貿然的來讀這套書是會倍感吃力的。

閱讀這套書還有個大的障礙，就是脈症簡略，為什　會有脈症簡略的問題，我想這套書是寫給有豐富醫療經驗的人看的，太基本的就不寫了，閱讀者應該都要懂了，都要知道了，所以是在詳人所略的前提下，而又略人所詳，主要用心在很多篇幅解釋辯證的關鍵，與仲景的寫法不同。例如本草秘錄也是一樣，一定要和本草蒙筌一起看，因為當時主流的本草書就是本草蒙筌，而不是清朝中後期的本草備要。所以會閱讀本草秘錄的人應該是已經熟悉本草蒙筌的，這樣才知道作者想要表達的東西。而脈症簡略的問題當可自行補充，這對有經驗者不是難事，更何況另有脈訣闡微一書可參考，脈訣闡微是唯一陳士鐸用大篇幅註解的，不像外經微言那樣寫的少少的，不過也可以見到陳士鐸厚實的功力。

石室祕錄有一段文章沒有目錄，在傷寒相舌秘法後面，我把他們標為【雷公十七論】，這是外經的簡易本，論臟腑、陰陽、五行、四時、氣色、生死、脈訣等等，須與外經同看。如論五行的文字與外經幾乎相同，有些段落雷公十七論有而外經卻沒有，所以要抄過來。其實即使這樣，外經的內容還是不完整，因為還有很多終極式理論散落在本草秘錄和辨證錄。所以張釉峰編寫的黃帝外經淺釋，根本有註解跟沒註解一樣，並不能提高我們對此書的認識。例如辨證錄、石室祕錄、本草秘錄就有 23處的胃為腎之關門（附錄二），與內經的腎為胃之關不同，而23處就有22個處方是可以了解為什　不同。本草秘錄的肉桂一文，對心腎的解說更是清楚，有理、有法、有方，三者皆俱。而註解紅鉛損益篇第七如果不與本草秘錄的月水互相參考，我想是不能理解其原意的，所以我會摘取辨證錄和石室祕錄的相關理論抄到外經之中，也把應用方劑補充進來，這樣就有法有方，不像內經、諸病源候論都是有法無方，所以想要註解外經必須通讀所有陳士鐸的著作。

辯證錄一定要最後讀，而且要從頭開始讀，邊讀邊記錄，不然隨意翻讀不然會覺得莫名其妙，尤其大部分前面註解過的後面就省略掉了。剛開始讀比較辛苦，因為獨特的理論不易理解，最後會越讀越快，了然于心的感覺很快就會湧現，整套讀完再根據自己不懂的部份找出來加強，或是自認為有需要整理的再抓出來，如心、腎、肝之間的關係運用，能夠多讀幾遍那是最好的。最後應用到臨床一兩個月之後，再重新細細的閱讀一遍，臨床與理論互相再激盪，就會有更多的奇妙源頭出現。

【黃繩武婦科經驗集】書中有【傅青主女科評注】可以參看，補充女科不足的地方寫的很好，畢竟大匠受人以規矩，不足以方寸，所以不可能全面性的都寫到。比較詳實的是對女科中的不可能症狀也是直言無諱，不因女科盛名而有所曲隱。如經前泄水一症罕見，簡直不大可能，但是黃老見過數例用建固湯亦有效。而女科評注關於藥物配伍、作用就沒能寫到要害，這與其他婦科書一樣，因為沒有全盤的了解這套書所致，所以如能全面的理解而能靈活變化，就不至於為女科所限或是這套書所限，可以處理的問題會更多、更廣。

再來關於著作權的問題，陳士鐸有表明他這些著作是別人傳給他的，是掛名而已，應該認真的關心究竟是不是傅青主而已，陳士鐸並無剽竊之嫌。山西何民高先生對比女科手稿是傅青主的墨跡，內容稍有出入，但是出入的是比辨證錄和女科語意更完整，而且糾正了順經湯茯苓應為黃芩的錯誤。所以我猜想這批書或許是傅青主的老師所傳，而傅青主或是傅青主的同門再傳給陳士鐸，會交給陳士鐸是因為陳士鐸交往的人可以幫助書的出版，古代出書不容易。本草綱目要傳到李時珍的孫子才得以刊行，而出版的最大功勞是當代文壇大家王世貞的做序。所以女科會冠上傅青主大名，應該是這套書與傅青主有相當淵源，而且傅青主民族氣節與醫術的盛名至今不衰，所以其傳奇最近更有電視劇的開拍，那　當時冠上傅青主就更容易出版與販售。

傅青主38歲才拜師學醫，比朱丹溪更早一點點，可是要能夠建構這　一套複雜的理論與應用，短時間內是不大可能的，即使傷寒論也是如此，所以張仲景也不是原創者，只是整理者而已。有人認為女科文詞粗鄙，其實用醫書的書寫越是簡略越好，雖用到對仗的語法還不至於被說是八股。而另外一個可能被認為低俗的原因，我想是關於性行為的描述，如老婦房勞，原宜閉關，不宜出戰，倘興酣浪斗，一如少年時，或是婦人氣衰者，不耐久戰，戰久則必泄精，或是月經來時，貪歡交感，或是孕婦久戰不已，或是下體冰冷，其實性行為對健康有很大的影響，諱莫如深反而更會導致行為偏差，辨證錄書中出現色欲有九次，提到下體有十次，這些都是應該勇敢面對的，可是頑固變形的禮教封閉之下，想要做這樣的突破是不容易的。

不過書中不少練形成仙、仙骨、或是山魈、鬼祟、鬼胎的問題，鬼胎者腫瘤也，鬼祟也多見精神疾患，這是不該苛求的，而成仙之道更是道家念玆在玆的，這是個人信仰、信念應該給予尊敬。中醫與道家是很難分開，中醫藉由道家而得到發展的有不少，道家是有功於醫，但是神仙不死的觀念還是令人不能接受，所以中醫大量引用道家書籍的很少。反倒是韓國的東醫寶鑑就引用不少，這是很難得的，雖然東醫寶鑑只是重新編輯中醫的少數幾本書而已，沒有提出新的觀念或是看法，而引用道家說法卻是令人注目。道家的修行對養生有很大幫助，這是傳統中醫所缺乏的，尤其是靜坐調息對智慧思緒更有提升與穩定的作用，所以張錫純不也提倡過醫士應該學習靜坐。

不過雖然滲入道家說法，也不掩其創新的精神，如神農本草、千金方都是一樣，所以著作權是誰的這個問題不大，關鍵在於有用最重要。況且在閱讀近人的經驗集屢屢出現陳士鐸的大名，這與其他著作而言是少見的（附錄一），浙江名醫范文甫甚至將辨證錄、石室祕錄貯之青囊，以便隨時翻閱。在【四部總錄】中引用【慈雲樓藏書志】關於石室祕錄的評語；世之信而用之者，亦間有效，則是不可解矣。程杏軒雖然在【醫述】石室祕錄的條目中把陳士鐸罵到臭頭，可是還大篇幅的引用三篇文章，更是不可解。驗方新編也摘錄辨證錄與石室祕錄甚多，但不明出處，如心腎兩交湯、保精湯等等，而近代沈仲圭、何紹奇雖賞用驗方新編的方子，可是卻還看不出源自何處。其實看慣陳士鐸的方子，如果在其他書中看到引用，大約一眼就可以看出不用翻書比對，就像仲景方一樣，是有一定的規律。沈金鰲的傷寒論綱目和婦科玉尺也引用陳氏之書甚多，不再復述。

陳氏這套書雖曰不可解，其實解之不難，用不用心而已。會用心是因為書中充滿大聲疾呼，呼喊中醫的不用心思考，指責辯證論治的錯誤。更佩服作者在繼承原有的基礎上，做到能立、能破，我們在運用其理論、方法、方藥，皆能別開生面的解決目前的難題，這豈不令人砰然心動。所以內、難、仲景諸書是可以打開中醫的大門，金元明清諸家是告訴我們在門裡面他們所看到的，而個人以為陳氏之書是奮力的打開一片新天地，讓我們可以優游其中，也激勵我們繼續再創新局，中醫是有無限的可能。所以內經不是說過：言不可治者，未得其術也。意思不就是說天下沒有治不好的病，繼續再加油吧。

走近中医

附錄一：
岳美中醫話集、岳美中、Ｐ28，治脫疽即脈管炎，用（傅青主祕方）之顧步湯，實出自辨證錄。

治驗回憶錄、趙守真、Ｐ78、瘰癘案、用辯證錄之轉敗丹。

來春茂醫話、來春茂、Ｐ93、治高血壓，用辯證錄之舒怒益陰湯。

范文甫專輯、范文甫、
Ｐ98、治嘔吐、用辯證奇聞之和解湯。
Ｐ105、治痢疾、用石室祕錄之痢下通用方。
Ｐ141、治痔疾、用辯證錄之益後湯。
Ｐ11、治腰痛、用辯證奇聞之寬腰湯。

魏長春臨床經驗選輯、魏長春、Ｐ2、治胃潰瘍出血，用辨證錄之壯水湯。

五十年臨症得失錄
Ｐ49，治偏頭痛，用辯證錄散偏湯。
Ｐ71，治口眼歪斜，傅青主之口眼歪斜方加味，加味豁痰搜風湯，山藥20、膽南星10、法半夏10、細辛3（後下）、麻黃10、當歸尾15、川芎15、地龍15、白殭蠶15、杜紅花10、赤芍158、蔓荊子15、蟬衣5、大蜈蚣2條（研沖），黃酒為引，水煎服。【五十年臨症得失錄71】

失眠：心腎不交，入寐困難、多夢、頭昏眼花、五心煩熱、心悸怔忪、口乾煩渴、夜夢遺莖，舌紅少苔，脈細弦，取辯證錄之上下兩濟丹，熟地30、白朮15、山茱萸9、肉桂3、黃連3、硃茯神9、菖蒲6、遠志9、山梔子9、炒棗仁9。【南鄭醫案選79】

困學齋中醫隨筆、朱柄林
Ｐ12、記載裘沛然治療痢疾日夜如廁百次，用石室祕錄通治法。當歸三兩、白芍三兩、萊菔子一兩、枳殼、檳榔、甘草、車前子各三錢。【困學齋中醫隨筆12】
Ｐ223、因沈仲圭（吳山散記）錄自鮑氏驗方新編之保精湯，朱氏用以治遺精，確有佳效。芡實一兩，山藥一兩，蓮子五錢，茯神二錢，炒棗仁三錢，人參一錢，水煎服。先將湯飲之。后加白糖五錢，拌勻，連渣同服。【珍本醫書集成23、吳山散記Ｐ45】按：吳山散記引自鮑氏驗方新編，實乃出自石室祕錄卷六、內傷門之夢遺，鮑氏、沈氏、朱氏均失考。

李可老中醫急危重症疑難病經驗專輯、李可、
Ｐ129、治闌尾囊腫並腸梗阻，取辯證錄之清腸飲。
Ｐ227、治一身盡痛，取傅青主男科卷三、石室祕錄、滿身皆痛方。
取石室祕錄之引火湯，用於：
Ｐ14、121、279，鼻衄
Ｐ54、55、消渴
Ｐ38、卒中前兆
Ｐ204、ＳＬＥ
Ｐ238、頭痛
Ｐ288、瘡瘍重症
Ｐ297、舌瘡
Ｐ285、口瘡
Ｐ291、白塞氏症
Ｐ281、倒經
Ｐ219、骨質增生
Ｐ239、三叉神經痛
Ｐ265、中心視網膜炎
Ｐ338、甲狀腺癌頸轉移

孫潤齋醫案醫方、Ｐ217
治偏頭痛，用辨證錄之散偏湯、救腦湯。
治急性腎炎，用辨證錄之泄水至神丹。
治水腫，用辨證錄之決水湯。
治盲腸炎，用辨證錄之清腸飲。
治乳腺炎，用辨證錄之和乳湯。
治脈管炎，用辨證錄之顧步湯。
治慢性鼻炎，用辨證錄之取淵湯。
治腰痛，用辨證錄之輕腰湯、轉腰湯。

水鼓--石室祕錄之決流湯；牽牛二錢、甘遂二錢、肉桂三分、車前子一兩，水煎服。腫退之後即以香砂六君子湯善後。【燕山醫話204】

老人食積--石室祕錄之通治老年傷食多痰之症，黨參、茯苓、山藥、薏仁、麥冬、陳皮、麥芽、神曲、山楂、萊菔子、白芥子、甘草。【長江醫話469】

驗方新編、卷一、頭角太陽生瘡。當日頭重如山二日即變青紫三日青至心胸而死此症有因好服春方藥而生者，有因食煎炒濃味而生者。初起用金銀花二斤，煎湯飲數十碗，方可少解其毒。然必潰爛，再用金銀花、元參各三兩，當歸二兩，甘草一兩，水煎，日服一劑，七日始可收口。又手腳指頭生瘡，亦多不救，亦可以此法治之。引自【石室祕錄卷四、奇治法】

如人有頭角生瘡，當日即頭重如山，第二日即變青紫，第三日青至身上即死。此乃毒瓦斯攻心而死也。此病多得之好吃春藥。蓋春藥之類、不過一丸，食之即強陽善戰，非用大熱之藥，何能致此。世間大熱之藥，無過附子與陽起石之類是也。二味俱有大毒，且陽起石必須火而后入藥，是燥干之極，自然克我津液。況窮工極巧于婦女博歡，則筋骸氣血俱動，久戰之后，必大泄盡情，水去而火益熾矣。久之貪歡，必然結成大毒，火氣炎上，所以多發在頭角太陽之部位也。初起之時，若頭重如山，便是此惡症。急不待時，速以金銀花一斤煎湯，飲之數十碗，可少解其毒，可保性命之不亡，而終不能免其瘡口之潰爛也。再用金銀花三兩，當歸二兩。生甘草一兩，元參三兩、煎湯。日用一劑，七日仍服。瘡口始能收斂而愈。此種病世間最多，而人最不肯忌服春藥也，痛哉。腳大指生疽，亦多不救，亦可以此法治之。【石室祕錄卷四、奇治法】

積水惟逐水至神湯最效（炒黑丑三錢、煨甘遂三錢、炒車前一兩、紫 桂五分、傅青主男科方。）【重訂通俗傷寒論】

越醫匯講157、1994、董漢良編、陳士鐸的意治法。按：石室祕錄、意治法。

新中醫1997、10、運用辯證奇聞方治呃逆五例。

新中醫1999、1、傅青主男科痰證辨治方法探討。

中醫雜誌2001、9傅山對癲狂症的見解。寒狂證治。

上海中醫雜誌1998、1傅青主辨治談嗽探要。按：引用自石室祕錄氣治法、痰治法、辨證錄咳嗽門，文中未注明，但如此整合，亦佳。

上海中醫藥雜誌1983、4《辨症玉函》評述。按：辨症玉函亦是陳士鐸著作，與辨證錄重出甚多。

江蘇中醫雜誌1998、6傅青主女科學術簡評。

四川中醫1992、4略論傅青主女科中的學術思想。

四川中醫1992、5朱丹溪、傅青主、張錫純婦科治療特色述評。

四川中醫1992、6淺述傅山疏肝法的配合運用。

中醫研究1992、3試論傅青主女科治肝法。

甘肅中醫學院學報1993、1傅青主女科調經六法。

四川中醫1993、7傅青主從氣治小產五法探要。

山西中醫1988、5傅青主研究概況。

新疆中醫雜誌1990、3傅青主女科學術思想淺識。

山西中醫1991、1傅青主男科運用白芥子初探。

四川中醫1991、2傅青主從腎調經探析。

外科證治全書，清道光、許克昌，引用辨證錄之方甚多，不一一列舉。

《石室秘錄》六卷，國朝陳士鐸撰。士鐸，字遠公，山陰人。是書托名岐伯所傳，張機、華佗所發明，雷公所增補。凡分一百二十八法，議論詭異。所列之方，多不經見。稱康熙丁卯，遇岐伯諸人于京都，親受其法，前有岐伯序，自題中清殿下宏宣秘錄無上天真大帝真君。又有張機序，自題廣蘊真人。方術家固多依托，然未有怪妄至此者。亦拙于作偽矣。【醫述】

關格雖有數種，然總由肝郁為病，以肝主疏泄故也。治用逍遙散，加山梔、車前以降逆，柴胡以升木郁，乃和解之意。（陳士鐸）【醫述】

人有交合時，忽聞雷轟，或值人至，精不得泄，變為白濁，溺管痛如針刺。人以為腎精內敗，不知此乃膽氣阻塞之病也。夫膽喜泄，十一臟皆取決于膽，今膽受驚，則諸經之氣皆不能外泄，所阻之精蓄于膀胱，遂變為濁，壅塞而難出也。治當舒其膽氣，少加導水之味，方用竹茹、枳實、車前子、蒼術、滑石、木通、苡仁、豬苓，名助膽導水湯。（陳士鐸）【醫述】

人生子嗣，雖曰天命，豈盡非人事哉﹗有男不能生子者，有女不能生子者。男不能生子者有六病，女不能生子者有十病。六病維何？一精寒，二氣衰，三精少，四痰多，五相火盛，六氣郁。精寒者，雖射入子宮，女子胎胞不納，故隨受而隨墮矣。氣衰者，則不能久戰，男精已泄，女精未交，何能生物？精少者，雖能射入，而精衰薄，故隨入而隨出矣。痰多者，濕多也。濕多則精不純。相火盛者，過于久戰，女精已過，男精未施，及男精施，而女興已寢。氣郁者，肝氣抑塞，則懷抱憂愁，何能種玉藍田、毓麟蘭室？故精寒者溫其火，氣衰者補其氣，痰多者消其痰，火盛者補其水，精少者益其精，氣郁者舒其氣，則男子無子者可以有子，不可徒補其相火也。十病維何？一胎胞冷，二脾胃寒，三帶脈急，四肝氣郁，五痰氣盛，六相火旺，七腎水衰，八督任病，九膀胱氣化不行，十氣血虛而不能攝。胎胞之脈，所以受物者也。暖則生物，冷則殺物，縱男精射入，安能茹之而不吐乎？脾胃虛寒者，則帶脈必然無力，精即射入，胎胞安能勝任乎？帶脈宜弛不宜急，帶脈急者，由于腰臍之不利也。腰臍不利，則胎胞無力，安能載物乎？肝氣郁者，則心境不舒，何能為歡于床？第痰氣盛者，婦必肥，身肥則下體胖，子宮縮入，難以受精。相火旺者，則過于焚燒，焦干之地，苦草木之難生。腎水衰者，則子宮燥涸，禾苗無雨露之滋，終成萎黃之嘆。任、督之間，則倘有疝瘕之疾，則精不能施，因外有所障也。膀胱與胎胞相近，倘氣化不行，則水濕之氣必滲入胎胞，而不能受孕矣。女子懷胎，必氣血足而后能養。氣虛則陽衰，血虛則陰衰，氣血雙虛，則胎胞下墜，不能升舉，小產所不能免矣。故胎胞冷者溫之，脾胃寒者暖之，帶脈急者緩之，肝氣郁者開之，痰氣盛者消之，相火旺者平之，腎水衰者補之，任、督病者除之，膀胱氣化不行者助其氣化，氣血虛而不能攝胎者益其氣血，則女之無子者亦可以有子，不可徒治其胎胞也。（陳士鐸）【醫述】

附錄二；
胃為腎之關門，腎衰則胃不為腎以司開闔，而脾之血欲上唾，而胃無約束，任其越出于咽喉之上矣。故脾之唾血，雖脾火之沸騰，實腎胃二火之相助也。治法平脾之火，必須補脾之土，更須補腎水以止胃之火也。

胃為腎之關門，腎之氣不上，則胃之關必不開。腎主大小便、膀胱之氣化，亦腎氣化之也。腎氣不通于三經，則便溲何從而出然則上下開闔之權衡全在乎腎也。

胃為腎之關，腎虛則胃之關門不守，胃乃挾水谷之氣而下行矣。第腎虛為寒而胃何以反能熱耶？不知腎虛者水虛也。水虛則火無所製，而命門龍雷之火下無可藏之地，直沖于胃，見胃火之盛，亦共相附會，不上騰而下泄矣。胃火既盛，又得龍雷之火，則火勢更猛，以龍雷之性甚急，傳于大腸不及傳導，故奔迫而直瀉也。

胃為腎之關門，關門不閉，夜無開闔之權，安能臥哉。

胃為腎之關，胃之開闔腎司之也。腎火直沖于胃，而胃之關門曷敢阻之，且同群助勢，以聽腎火之上炎矣。

胃為腎之關，胃火必得腎水以相製，腎水一虧，胃火必旺。而內火無資，自索外水以相濟，然外水只可少止上焦之炎，不能竟助下焦之水，故外水入而腎不受。腎與膀胱為表裡，而膀胱亦不納，水無從而化，乃直趨于大腸而作瀉矣。但胃火既盛，渴飲涼水，宜變為汗。今不為汗，而作瀉者，故因腎水不能製胃火之炎，胃火必欺腎水之弱，于是挾水以侮腎，不泄汗而瀉水耳。及其后也，不特水之驟崩，且火亦驟降，關門不閉，上下盡開，不啻如崩湍倒峽，建瓴而下也。

胃為腎之關門，胃傷則關門必閉，雖有補精之藥，安能直入于腎宮，是補腎必須補胃，胃與脾為表裡，補胃而補脾在其中，故填精之藥，斷宜合三經同治耳。

胃為腎之關門，胃土能消，而腎水始足。

胃為腎之關，腎虛而氣沖于胃，則胃失其啟闔之權，關門不閉，反隨腎氣而上沖，腎挾胃中之痰而入于肺，肺得水氣而侵，故現水腫之狀，咳逆倚息之病生。

攻腎中之邪，必損腎中之正，故攻邪之法，不在攻腎，而在攻胃，以胃為腎之關也。邪在腎之關門，而腎之正氣，不能上通于心，故作鄭聲之語，搗其關門之邪，正所以救腎也。

胃為腎之關，腎精未喪，則腎火猶存，腎火上蒸，而胃火接續，胃氣升騰，所以可救。

蓋痰之生，本于腎氣之寒；痰之多，由于胃氣之弱，胃為腎之關門，非腎為胃之關也。《內經》年久訛寫誤傳，世人錯認腎為胃之關門矣。胃氣先弱，不能為腎閉其關門，腎宮又寒，內少真火之運用，則力難爍干濕氣，水泛為痰，亦且上浮而不止下降矣。故治痰必當治腎胃之二經，健其胃氣而痰可化；補其腎氣而痰可消矣。

胃為腎之關，關門不開，則上之飲食不能入，下之糟粕不能出。

胃為腎之關，胃中之火，必得腎中之水以潤之。腎水耗，不能上潤脾胃，則胃火沸騰，涌而上出。

胃為腎之關，而脾為腎之海。胃氣不補命門之火，則心包寒甚，何以生胃土而消其谷食；脾氣不補命門之火，則下焦虛冷，何以化其糟粕而生精微。故補胃必宜補腎，而補脾亦宜補腎也。

胃為腎之關門，腎病而胃始病。飲食之入于胃，必得腎水以相濟，而咽喉有水道之通，始上可輸挽，下易運化。然而腎中無火，則釜底無薪，又何以蒸腐水谷乎。

熟地乃開胃之聖品也。其所以能開胃者何也？胃為腎之關，腎水旺而胃中之津液自潤，故腎氣足而胃氣亦足，腎氣升而胃氣亦升也。然則熟地行氣而非滯氣，不又可共信哉。氣行痰消，烏能作喘，尤所不必疑者矣。

熟地味甘而性溫，味甘為脾胃所喜，性溫為脾胃所宜，脾胃既不相忤，又何所忌而膩膈哉。況熟地乃陰分之藥，不留胃中，即留腎中。胃為腎之關門，胃見腎經之味，有不引導至腎者乎，膩膈之說，起于不知醫理之人，而不可惑深知醫理之士也。

胃為腎之關門，腎虛則胃亦虛，補腎正所以補胃也。

胃為腎之關門，腎中枯槁，全藉胃之關門，搬運水谷以濟其困乏，豈有腎中所喜之物，而胃反拒絕之理。

胃為腎之關門，腎寒則胃寒，胃寒則脾亦寒。脾胃既寒，又何以蒸腐水谷哉。下不能消，則上必至于不能受，上下交困，不死何待乎。

胃為腎之關門，腎氣足而關門旺。

石膏瀉胃火以救腎水，不能瀉胃火以瀉腎火也。胃為腎之關門，胃火息而腎火猶盛，是關門路平烽熄，而內火焚燒，豈是安寧之象。故瀉胃火，即宜瀉腎火也，瀉腎火，非知母不可，尤妙知母不唯止瀉腎火，且能瀉胃火，所以同石膏用之，則彼此同心，顧腎即能顧胃，不比黃柏專瀉腎而不瀉胃也。

走近中医

援绝神方治痢疾 (转帖）

杏林集叶 文

处方：白芍二两，当归二两，枳壳二钱，槟榔二钱，甘草二钱，滑石三钱，木香一钱，莱菔子一钱。
      
     此方我首见于《串雅内编》，名援绝神方，原书按：凡人患痢便脓血，一日百十次不止者，至危急也，即以此药援危，痢止身亦健。蒲辅周推荐此方，更名痢疾验方，曰：治疗休息痢效果很好，并说自己患痢八年，用补中益气汤加减无效，后用此方而愈，继用于某些患者也效，必须注意忌生冷。我用此方治过二例急性痢疾转为慢性者，经静点，肌注，口服抗菌素俱不效，服此方三剂即愈。一为亮兵陈书昌之妻，一为福洞一男子，忘其名。
     
  痢疾，在古代恒视之为重病，特别是老年人或得了“噤口痢”，那就更是十分厉害的病，但现代医学静脉补液和抗菌素的应用，治疗痢疾已变得简单多了，算不上是什么大病，一般的患者和医生也不把中药作为首选，我在临床上也是如此。但我们在临床中也能经常见到一些痢疾患者，久服各种抗菌素，就是无效，或是反反复复，无奈不得不再用中药来治疗，那么这个处方无疑就是一个有效的处方。当然，中医治疗痢疾的处方也很多，在中医学中原本就有一套十分完整的理法方药，有意于此者，可到专篇论箸中去研讨，此处不多赘。

       附：治暑湿泻痢方
       甘草，雄黄等份，研为细未，装胶囊，每服二－四粒，一日二三次。
       按：此方我见于《本草纲目》雄黄条之发明下，论述牵涉迷信，但方却真的有效。原方是用蒸饼为丸服，为便于服用，我作了改进，用胶囊装之。因当年正在搞合作医疗，那年夏季痢疾流行，患者很多，有的患者服用痢特灵，氯霉素（当年是常用药，此药现在已不用，因其能引起严重的白血病之类的病证）等抗菌素无效，为节省医疗资金，我曾选用此方试用之，效果还是可以的。但雄黄有毒，一般不宜内服，现代研究认为雄黄有致癌性，更不提倡内服，在当年，我医学知识甚少，给患者服用的量也不大，而且也不是长期服用，故没有发现明显的付作用，今仍记于此的目的，是以备不时之须。

       花香丁补按：

       我初次见此方是在裘沛然先生的一篇文章《瘦因吟过万山归》中所见，原文云：“曾治疗一个患赤白痢疾病者，用了一系列治痢的正规方，如白头翁汤、木香槟榔丸、芍药汤、香连丸、枳实导滞丸以及丁师常用的治痢效方等，可是均无效果，下痢加剧，日夜登厕近百次，病人神情困惫，已臻危殆。在无可奈何中试用了一张《石室密录》药味分量配伍奇特的方子，即白芍三两，当归三两，萝卜子一两，枳壳、槟榔、甘草、车前子各三钱，当时只照原书依样画葫芦，以冀幸中，不料服后次日泻痢次数减半，又服一剂而病全除。《石室密录》是托名天师、雷公、张机、华佗等合著的一本妄诞之书，我平素所不齿，今用次方竟如其书所说“一剂即止，二剂全安，可用饮食”的奇妙效果。乃深悔我过去知识之狭和治学之偏见。”

       后我与朋友“神州行”一次聊天，听他偶然言及此方，遂对此方运用材料开始进行收集和留意。痢疾一病今已少见，即使见，也少用中药治，此方还有用乎？不然，当扩大视野，则能活灵活用。朋友“神州行”云：

       两年前，有一个人到我这里配药，药方是：当归100、白芍100、木香10、莱菔子10、槟榔10、枳壳10、甘草5。

       我问她治什么，她说治腹泻.丈夫腹泻二十余年，腹痛即泻.吃东西不注意也泻.时轻时重，因不喜吃药，从没看过大夫.最近加重，这个妇人的哥哥恰来走动，给出的方.问哪的大夫，回答是昆明工人，已退休.我大惊！久泻当止，用止涩药才是啊！当归我常用润燥治疗虚秘，这个人怎么用治腹泻呢？转念又一想，久泻应该伤肠，伤肠其必有淤血，淤血必亏血，恐怕有道理.又问其家祖上行医.我再就没说什么.抓了三剂.
       第四天又来抓药问之，答：腹痛减，便照常.吃完又来.加苦参10三剂

       问，答：腹痛减，便照常.

       又来，原方三剂说：便照常.来说其夫因不效不想再吃，碍于情面.继续....如此吃了十五付.来说见效.腹不痛，便少.抓三剂，去.
       十几日不来，突至.抓原方三剂.问之，答：其兄已走，夫恶药而停用.昨日吃了块凉猪肝，暴泻数十度.电话告兄，遭训.
       ....又来曰.控制.如此又抓十余剂.止！另出一方：人参25、黄芪50、当归50、川芎15、红花10、丹皮10、木香10、甘草10。曰调理药共抓十二剂
       隔月街上询之.竟愈！

       花香丁再按：

  近读《来春茂医话》见有言此方，如下：

       1941年昭通城乡痢疾流行，我用倪涵初治痢第一方加减，广泛应用，
治验甚伙，奏效迅速。以为百无一失，适遇到一个例外的娃潘的病者，男，38岁，下痢赤白，里急后重，我沿倪氏方连续服了七剂未效，每日仍下脓血十余次，患者心内恐怖。另请一位胡老中医，他处赵学敏《串雅外编》起死门中的一首方子“援绝神方”，一剂而愈。
       用方：当归62克、白芍62克、枳壳6克、槟榔6克、滑石9克、广木香3克、莱菔子3克、甘草6克
  
     后又见胡老医生治赤痢均用本方不加不减治愈十例。陈士铎《石室秘录》亦载痢下通用方，当归、白芍用至94克，莱菔子31克，车前子9克，少滑石、广木香，其余药味与本方同。《近代中医流派经验选集》范文虎氏亦采用该方治重症痢疾。有一位中学易老师，业余研究医学，常替人治病，他誊抄《验方新编》治痢疾验方，该方与《石室秘录》方相同。竟治愈一位日下数次，脓血参半，腹痛后重，怀孕八月的妇人，服药两帖如此大剂量，未发生不良反应，征信《内经》云“有故无殒，亦无殒也”，分娩后婴儿健壮，产后三天痢又复发尤为严重，继服此方获愈。我觉得毕竟该方分量过大，我把它改变缓和一些，临床应用仍然奏效迅捷，异常优良。
       当归31克、白芍31克、莱菔5克、枳壳6克、槟榔6克、车前子6克、生甘草5克

       倪涵初治痢第一方与本方，在长期临床中经我应用奏效确实，两方的适应征各有选择，倪氏方以脉浮数发热，舌苔白腻或黄垢病在旬日以内有效，如脉紧（或沉数）舌干无苔质赤绛，不发热者，则以本方为主，依症情斟酌加减最为适宜。

       花香丁再按：

       有一zpy114朋友曾云：《串雅》援绝神方治痢疾。曾用治溃疡性结肠炎，日下痢20余次，高热不退，胜过激素！此方亦见于傅山著作中，可以互参。白芍2 两、当归2两、枳壳2钱、槟榔2钱、甘草2钱、滑石末3钱、木香1钱、萝卜子1钱。主“日下痢百余度”，自己体会，下痢不甚者可减当归白芍。


    傅山一派，匪夷所思。

黎小裕

匪夷所思的医案和思维

师戒

第一案除了药物，可能会用到咒术
陈的师傅是傅山，傅山的师傅是很高修为的道士
道士的望诊自有一套，陈的望着应该很高
最后一案，人面疮，除了忏悔别无良法，用药物只会加重，就算消除可能会得到更加惨烈的报复~！

汤一笑

我不明白为什么中医界很多人总喜欢将某些传说当作医学史来看。

实际上没有任何可靠和明确的证据证明傅山和陈有实际的传承关系。

世界上研究傅山学术的专家基本都不认为傅青主女科、男科之类的书是傅山的著作。

傅山父子要出医书大可以光明正大的出，没必要假他人之手。反正傅氏出的书本来就不少。出版医书又不需要避讳什么，傅氏连清朝都敢骂，出个医书有什么好担心的。

汤一笑

顾炎武的《大小诸证方论序》已被确证为后人拼凑之作。

金玻

老兄,陈士铎到底是不是和傅山是不是师承关系，这个问题也一直困扰着我···为了确认，我也翻了很多资料，我前段时间把傅山的大小诸证方论，傅青主男女科，青囊秘诀和陈士铎的石室秘录和辨证录，洞天旨奥里面的方子拿来对比，发现有些方子一模一样，包括药物组成顺序，克数都没变，只是名字变了。而且他们两有些观点，用药规律都存在惊人的相似···由此推断，陈士铎书中所说的异人，可能就是傅青主，还有可能是傅山之子,就算不是他两，陈士铎也可能是傅山的学术继承人。当然，陈士铎遇到的高人也可能不只傅山一人。想要更多的了解傅山，建议老兄看看傅山全书。

汤一笑

方子有些相同能说明什么问题？

书坊要出医书，找个医术不错的人编一本书，找些过去的医书来抄改。
为了好卖托名名人写的。这基本就是过去非真名医出版医书的中国传统特色。按陈士铎书中所说的异人传授之法，只能是传书，傅山的文笔文风有现在所谓的傅氏医书那么差劲？也难怪早有人说哪些所谓的傅氏医书是侮辱了傅氏。

汤一笑

不敢说现在所谓傅氏医书中完全没有傅氏的方子，傅山一代名医，有些方子在社会上流传被人收集不足为奇。但要说所谓傅氏医书是出自傅山手撰，基本不可信。

aqiaoxi

以前我在网上看到一个网友说他常用辨证录的药方，很神效。

金玻

傅青主女科确有后人经女科仙方篡改之嫌，但是不管现在流传的著作是不是傅山真人所作和傅山和陈士铎到底是不i是师徒关系，这已不重要，关键是辨证录，傅青主女科，石室秘录里的很多方子确实能收到很好的效果，只要是好的东西，为什么不用呢？愿大家熟读之，熟用之。

汤一笑

所谓的傅氏医书是不是出自傅山之手与这些医书是不是好东西完全是两个不同的问题。对于古方我们不能因为它署了个名家的名就认为都是好方，也不要因为是出于无名之辈之手就没有可取之处。

医学是生死之术，学医的人要有严谨真实的品性，不希望看到中医人士在医史上采取这种不严谨的态度，这容易被外界人轻视，对中医的发展没有好处。

明了

陈士铎 和 傅山 的关系，罗大伦曾用小说的形式描写过
傅山到不是不敢署名
而是因为傅山和清廷的敏感关系
如果他直接署名，很可能这个书就不能流通
这是他要假借别名流传医术的原因

汤一笑

无稽之谈

没有任何一个朝代查禁医书，清朝留得下一个傅山，还容不下几本医书？要做样子也要做得象样。秦朝尚知道保存农书、医书，清朝想让当世认为尚不如秦代？

傅山一个百科全书式的学问大师，当年名满天下，出版的书文很多，明里暗里骂清朝的也不少，也能流传到今天，现在所见的傅山文章也不少。

明了

清朝禁掉的书还少吗？
我这里提供一个思路，何必一棒子打死

汤一笑

担心医书不能流通这个理由是说不通的。

从清朝对傅山的态度和意图来看，傅山如果出医书，不但不会被禁，我看朝廷甚至可能会在傅山死后出钱为他刊行,打上内阁中书傅山的名号，大行天下。这样即可以体现主上圣明大度，对汉族知识分子进行笼络，又可以表现主上关心子民疾苦，一箭双雕。这才是搞政治者的思维，历代编修医书的帝王都有这个意图，也是政绩的一部分。说傅山担心医书不能流通还不如说傅山担心这个后果，小说家懂个屁。

走近中医

我看朝廷甚至可能会在傅山死后出钱为他刊行,打上内阁中书傅山的名号，大行天下。这样即可以体现主上圣明大度，对汉族知识分子进行笼络，又可以表现主上关心子民疾苦，一箭双雕。

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搞不好青主先生正是有如此考虑才不书给陈, 不给满清以机会, 毕竟医书的影响要大过其它作品[s:180]

走近中医

把书给陈,

雍乾

通篇而论，汤先生这句说的最好，值得大家转到这个思路上来，历史毕竟是历史，谁也不能很全面的复古！自然谁也不能说服谁，呵呵！“

医学是生死之术，学医的人要有严谨真实的品性，不希望看到中医人士在医史上采取这种不严谨的态度，这容易被外界人轻视，对中医的发展没有好处。 ”

观海

实践是检验真理的唯一标准。
相对于医史上的传说，我更相信疗效确切。
如能济世，神又何妨？

zhoufushan

陈士铎是傅青主的弟子，从书中可以看出他们的理论是一致的，用药思路也完全一样。

何运强

某年，邻里一大户人家的书房因大雨而坍塌，叔祖前去帮忙。在废墟里得一手抄本医术，邻居知叔祖为医遂叫叔祖拿去阅读。其书无书皮也无著者，但叔祖阅后却震撼不已，临床上常以其方应病家，而时起大症。叔祖后来得知此书乃《石室秘录》也。叔祖晚年常对余讲，他行医一生得益于《石室秘录》多多！

杨庸医

看到各位精彩讨论，本人再也按捺不住去买了本老陈的医书全集，可惜还没有时间静下心来研究。

金玻

重点推荐石室秘录和辨证录，本草新编也写得很好··

杨庸医

谢谢兄弟指点。

乐在医中

引用：“医学是生死之术，学医的人要有严谨真实的品性，不希望看到中医人士在医史上采取这种不严谨的态度，这容易被外界人轻视，对中医的发展没有好处。 ”