评脉辩证来养生

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养生其实是中医体系里非常重要的内容，盖中医倡导“上工不治已病，治未病”，《内经》中又云“上工之取气也乃救其萌芽，下工守其已成，因败其形。”
养生的根本法则中医认为那就是经典《黄帝内经》中所说的  “恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”。看似简单的一句话，其实这已经是高境界的养生心法了，这也就是老子《道德经》中所说的“致虚极，守静笃”“无为而无不为”了。 无为之法实际上养生的最高理论和原则，释迦牟尼在《金刚经》中说：“一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。”
由于无为之法是很难做到的，所以也就相应出现了有为之法，自有为而渐至无为。而有为之法多是因人而异，这也就出现了数不清的有为之法 ，而学习某种特定的有为之法却并非适合于每个人，所以这也就出现了有的人学习养生受益非浅，也有些人非但不能获益，反而致病，甚至走火入魔。
所以在道家有这样一句话“未修道，先学医”。也就是说如果从有为之法开始学习养生，没有医保驾护航 那是很危险的。
我们考察了诸多的养生方法对人体气机升降出入运动的影响和在脉象上的体现，下面我们对常见养生方法加以阐释，以抛砖引玉。
在具有东方特色养生术中那应该就是道家养生术了，纵观各类分支，基本上都离不开三调，调身调息调心，而其中又以调息最为重要，故有“呼吸分明了却仙”之说。我们就以呼吸对人体气机的影响和脉象变化为例进行详细阐释。
呼吸乃肺之所主，肺为华盖之脏，相傅之官，主一身之气，对人体气机有着重大的调理作用。虽是肺之所主，却与五脏相关，故有云“呼出心与肺，吸入肾与肝”。
但在养生界对于呼吸对人体气机升降的影响认识有很多说法，有云：呼升吸降者，有云：呼降吸升者，我们通过练习后观察脉象的变化发现，当尽量的呼气后脉上的变化是从尺到寸流通加强，脉体扩张明显，当尽量的吸气，尺脉就会充实，活动也加强，所以中医所说的“呼出心与肺，吸入肾与肝”应该是正确的。故当练习呼气时气沉丹田，练习人本来气机欠升，就会要出问题了。
那么吸升呼降是不是就错了呢，其实它的正确与否主要看是否以“呼升吸降”为根基，盖人体气机是升极则降，降极而升，所以呼主升，升中有降，吸主降，降中有升，练习呼升吸降其实就是阴中求取真阳，阳中求取真阴，取真阴真阳而为药物。
我们还考察了佛教净土诵佛号修持养生的方法。我们发现一个肝气郁滞的人经过练习，脉象很快就会不再弦，而且从尺向寸流通会变得很流畅。念诵其实主要是强化呼气的功能。对于肝气郁滞气机不升的病人会很有效果，而且会促使心肾相交，心情会很愉悦，行内称之为法喜，王重阳也说呼气之末龙虎交媾。所以这也是非常重要的方法，这也非常适合情志致病的患者。
总而言之，养生之道不外乎中医平衡之理，我们可以从脉象上的变化准确地把握我们的养生方法是不是达到促进人体阴平阳秘的目的了。

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liuh266

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