一别半年，别来无恙！

不易说医

半年来，北上求学，无暇上网，今日趁假期又漫步到这里，向朋友们问好！向黄煌老师问好!更不知小可给先生邮寄的书籍是否受到？这半年来，从另一个角度又写出一部书稿！这里权且把自序及后记挂上来！




不易说医
自序
其实，连我自己都感觉写作这样一部书完全都是在冒险，围绕着这个思路的进一步延伸并不容易把握，同时这种题材的拓展性极其有限，稍有不慎，就会误入歧途，遭人唾弃。然而思绪在弦，引而欲发，再收手已是不可能。索性便沿着直感任思想自由翱翔，看看这一逻辑的结局究竟是什么，如果真的有了生涩与阻滞，不妨再修葺整理也不算迟。如此这部书的骨架以及略显青嫩的内容才跃然纸上。
多年来我很不乐意撰写被约定了框架结构的医学论文，在我看来，医学是人学，是文化，是道德之学，更是智慧灵性之学，既然这样，这样的论文应该生动活波，充满情趣又不乏理性；立足科学又富有文化的内涵——如果说西医由于是建立在现代自然科学基础之上的一门科学，论文的写作便应该周武郑王、条条框框不出规矩的话，那么中医论文的写作，我看就应该自由一些，灵活一些。因为中医的出身是传统文化，它是中国古代哲学的组成元素，是民间风俗与社会正统的结合，它无处不在而又大隐无形。仔细浏览古人的各类医案，会看出它们的自由性、博物性，这些医案严谨而又理智，散漫而又自律，虽简短却又有广阔的包容性。或许有人会以此诘难中医的科学性，但我总认为，科学的本质首先应是文化的本质，失去文化本质的科学只能是庙堂里的神像，水里的月亮，可望不可及。比如牛顿看到了苹果从树上落了下来，这个现象是自然现象，不经意间的感触引起了牛顿的思索，万有引力的发现由此而来。科学许多情况下并不需要创造什么，而在于发现并证明什么！现代自然科学领域中的诺贝尔奖，其成果绝大多数都是科学家们发现并证明的一种科学现象。存在着的事物因何而存在，是否具有普遍性，是不是真理？这就是最简单的科学思考！美国著名的科学哲学家约瑟夫•阿加西认为：科学不是人类文化中孤立的岛屿，而是文化的一个内在组成部分。据此可否认为苹果的落地也是一种广义的文化现象？如果这种推理成功的话，中医作为一种文化想象，其科学的实质自然不言而喻。
我并不是学理科出身的，所以自己在物理或化学方面有着先天的不足，时至今日，我都认为这是学习中医的一大遗憾。不错，中医首先属于文化，但是中医的未来发展肯定离不开物理化学方面的知识来印证它的科学实质。中国科学院院士朱清时先生曾说“中医的有效性，这是我亲自反复体验过的，然而现代科学却还不能解释它，这使我觉得中医可能是科学发展的新前沿。”这句话很是值得我们反思。如果最终为中医找到科学佐证的人不是业内人士，那真是我们中医人的羞愧！
如何才能够把严肃的科学幻化成轻松活泼的文化，把学究式的定理定律糅合成通俗易懂的大众知识，国外的科学人士已经在这方面搞了许多开创性的尝试，给了我们许多启示。通过阅读《原子中的幽灵》、《细胞生命的礼赞》、《万物简史》等此类书籍，或多或少都会使我们的科学思维得到一次洗礼。而我们中医所谓的科普创作，多数情况下沦为了对传统文化的搜集整理，对民间流行的回炉再造。围绕着阴阳五行就医论医式的继承并不利于中医的进一步发展。我总想，中医的科普创作如果搞好的话，完全可以引导民众对中医的进一步认识、理解，甚至可以促进中医领域对自身科学化的兴趣，并以此为动力提高自身的科学地位。
把人体的一个脏器孤立出来，从文化的角度来分析，从科学的角度来理解，是我的初衷，也是我的尝试。肝脏在人体中究竟扮演了何种角色，是我多年来反复思考的问题。透过文化的视野看之，肝是粗糙的；透过科学的显微镜看之，肝是细腻的。对于这部书来说，两者缺一不可。缺少了后者，对肝的理解就是走马观花，蜻蜓点水；缺少了前者，对肝的理解就只能是教条主义、刻板生硬。但是这种“孤立”并非就此丧失“整体观念”的中医思想，我只是希望能够以中医肝为切入口，结合现代医学对肝的认识（笔者认为中医科学化必走的一条路，首先就是要跨越现代医学），使人们从“中医的层面”上对肝木能够有一个更清晰的“中医认识”，如此而已！

不易说医

半年北京客
从北线阁街五号的地下室出来，往南步行三百米的距离，再沿广安门立交桥向东走三百米，是报国寺，现在里面已经没有僧人，被用来当作了一个古玩及收藏品的交易市场，是真是假无所谓，热热闹闹的。虽然这里可以换换眼界，放松一下思想，但终究不是一个健身静养的去处。如果往北走，不远处的槐柏树街正与北线阁街相交，到街口，再正东三百米处，有个金龙寺，也没有住僧人，现在叫宣武艺苑，那里倒是一个很好的健身场所。
北京的寺院道观多不胜数，但要一个不剩地游完，也恐非易事。就近除了人去楼空的寺庙，还有颇负盛名的白云观，有一次闲逛中溜达到了那里，托辞想买些书就走了进去。不料在道观的墙壁上，发现了许多历史上著名医家人物的画像，方始明白，这些声名显赫的人物大都是医道合一，当然会被道教所称颂标榜，以壮自己的声威。
当然最常去的地方还是宣武艺苑。那里满园的苍松翠柏，绿草萋萋，古树凉亭，还有人工湖环绕，湖上有石桥、木栏，秋季的荷叶伸张着宽广的胸脯，迎接游人的观赏，零零落落的莲蓬挺立在水面上，仿佛展翅欲飞的小鸟。女儿国庆来京，玩耍最兴奋的地方就是宣武艺苑，其中原因并不是这里的环境优美，而是艺苑之中随处可以看到的各色小猫，黑色的，黄色的，白色的，这些没有家舍的孤猫反倒成了艺苑最为亮丽的一道风景，几乎每个进入苑中的游人都会俯下身去，亲切抚摸这些可爱的生命，女儿更不例外，欢喜的不得了，以致她离开北京的那天，满眼是泪——竟然不是因为要和自己的爸爸分手，而为的是那群虽然伶仃却还有人关爱的猫咪。
艺苑里的植物很多，有德国景天、八宝景天、蒲公英、皱叶秋萝、佛甲草、开黄花的金针，忍冬科的金叶接骨木、矾根草、红王子锦带、婆婆纳等。许多以前都没有见过，细心的园林管护人员在每种植物的前面，都用牌子标注上它们的名字，这样我才有幸熟识了这么多草木朋友。苑内人行道的两侧，是高大挺拔的银杏树，上面结满珍珠一般的银杏，高高地挂在空中。初来咋到的我，每每从树下走过，都会深深呼吸，幻想着会有树木的精气进入到自己的体内。植物养人——每天都有络绎不绝锻炼身体的人们，围绕着苑子遛弯。后来管理人员在苑内的干道上标注了路程，全程下来共有950米。人们可以计算自己走了几圈，共走了多少米。
不单公园里有高大的树木，作为古城，北京的大街小巷，随处可以看到郁郁葱葱的花草树木。能有如此洁净的空气，与此不无关系。我想，京城的树木足以代谢漂浮在城市上空的灰尘；这些植物足够以蓬勃的气息，激励与之相似的人体肝木之气，使北京保持一种旺盛的生机。
自己虽不是初次来京，但要在北京待上半年，心里面也是有点忐忑不安。自己的消化功能不是很好，所以初到北京，很为吃饭头痛。早上虽可以喝上米粥，但到了中午，在雪白的大米面前我仍有点胆怯。晚上，虽然米面俱全，但过腻的菜肴吃罢总觉不舒服。第一个月，在紧张的生活中，很难静下心来，接连而来的四场小雨，令我不由叹道，在奥运之后，北京变得有点江南的味道了！着实，这次在奥运之后来到北京，发现北京变化最大的地方，就是空气好多了，北京的空气中几乎可以闻到青草的味道了。有位朋友调侃说：这还不算干净，还不到家，如果能够闻到了马粪的味道，那才真正叫干净！
第二个月，仿佛融入到了北京的生活，每天早上老早就起床跑到滨河公园里，跟一个名叫刘宝玉的老人学练“三浴功”和“八段锦”。老人七十六岁，精神矍铄，腰板硬朗；下午下班之后再到艺苑里步行五圈。不知不觉中，自己竟然对这种锻炼方式有点割舍不掉了。现在回想，在那些日子里，这种生活内容和节奏不但使自己的身体较前得到了改善，也给自己了许多感悟，
多年来，由于受到一些前辈老师的影响，我总认为肝脏这一器官在人体占据着重要的地位，不但在现代医学中是如此，在古代中医中也是如此。于是便想着把这种感受写成文章，每当静下心开始对思路进行整理的时候，却总是因为琐事的困扰而数次收手。在这次来北京之前，断断续续地完成了大约四万字的草稿。遗憾之际，北上之后的冷清竟使埋藏于心底的思想更加活跃而清晰，仿佛溪水之中的碎石，一目了然，俯身可拾。心静若水，毫无欲望，于是除去工作学习，便从容地开始了这部书的写作。
秋天即将过去，苑内满地的银杏叶成了人们收集的对象，蛋黄一般的银杏劈劈啪啪从枝头落下，不时有人手持袋子捡拾这自然之果。《本经》上说：银杏补肾、涩精，益气、健脑。其实在中医里，几乎所有的果实种子类药物都具有补肾的功效。富含油脂的果实包涵着许多热量，所有的果实最终都要携带这些热量从空中落下。秋收，冬藏，在缺乏阳光的日子里，这些果种投身到了大地的怀抱，被大地吸收，反哺其母。我想，这难道不是自然界中的“肝肾同源”吗？
冬天的到来，令我真真切切体会到长城脚下的景致，呼啸的北风毫不留情地驱赶着空中的白云，不给它们一点抱团的机会，想感受北京雪景的心思渐渐化为泡影。蜗居室内，倒也温暖。除了每日两次的户外锻炼，其余的时间几乎足不出户。北京的持重与古朴，热闹与寂静，诱惑着内心深处的所思所感，自己要把这本书写成什么形式，注入何种内容，似乎正有一种冥冥之力在驱使着自己的双手。
没有距离，便不可能产生思念。在妻子和女儿离京之后，人生中第一次知道恋家的滋味是咸的！半年北京客，不论是地铁也好，还是公交也好，都让我感到北京的严肃与亲切。对于北京，我只是过客，而不是主人。做客的滋味是你始终会感到主人的热情，而没有做主人的各种担心与顾虑。喧闹处，置身于这片静土，会不会就此产生一种乐不思蜀的想法？梁园虽好，终不是久留之地；恋家的滋味咸得渗人，故国虽贫，犹然是亲、是甜！恍然间悟到这些年迟迟不愿远行的背后，竟是内心深处那长不大的“小”在作怪的缘故。
还好，就在这部书几乎要耗干我所储藏全部家当的时候，春天也即将到来，我知道自己要向北京说再见了。怀揣着的它山之石，砥砺着自己内心深处的那块顽石。带着轻松，也带着沉重，还有女儿想要的糖葫芦——她的快乐、嚷着要吃糖葫芦的情景历历在目。送她们走的时候，女儿说，过年回家记着给我捎一串糖葫芦回来，可别忘了！泪水伴随着列车的缓缓启动潸然落下，感谢北京，感谢妻子在我离家以后所做的一切；感谢所有关心并帮助过我的人们！
三稿完成于2009-1-23。

黄煌

好文笔！动情！能否将大作的目录披露？
邮寄了哪本书籍？何时寄出的？

不易说医

黄老师：您好！
我曾在08年8月底准备去北京之前，跟您邮过一本书《感受中医——一个青年中医的思索》，意象得到您的批评，不料邮出去之后，再无下文，甚为遗憾！不瞒您说，纵观中国南北，潜心中医学术，并独有创建的，我认为除先生之外，没有几个人了！作为一名基层中医，我和几个朋友经常在一起探讨您的学术观点，更因此使我感觉到《伤寒论》的精妙。甚至我和另一个朋友还打算从另一个角度研究《伤寒》。如蒙先生不辞，完全可以学生称呼小可，那是小可最大的愿望。
下面是小可新书稿（题目尚在斟酌）的目录：
目录
楔子
第一章    从生理性黄疸想开去
这是你人生第一次和肝脏这个器官打交道，就疾病发生学的角度来言，“生理性黄疸”在究竟属于生理还是病理上的摇摆不定着实让人吓了一跳。而你及你的父母可能还并不知道肝脏对于你未来生活的重要性，而我也是在写作此书时才有了这种感觉，那就是生理性黄疸的出现，是否预示着你今后的生存将在许多方面受到肝脏的影响并与肝脏疾病打交道？
第二章    热极生“风≈疯”
你可能并不知道，当用电负荷上升到极期之时，出现跳闸的恰恰是开关，它这是在警告用电者，“我要承受不住了，我要爆炸了！”这一声警告，对于发热的病人来说，就是如果再热下去，他的大脑就要跳闸了！电源的控制开关出现跳闸这一简单的现象，你可以不予理睬，但人脑的跳闸你一定要重视起来！
第三章    好动的你莫要多动
再来反思，成人为什么就没有上述的多动症、抽动―秽语综合征？因为成人理智——的确，我们都会这样想的，问题是我们的孩子们，真的就失去了理智吗，我想，也并非完全如此。
第四章    电脑有毒
就像人到暮年便会出现各种器官组织功能的下降一样，使用到一定时候的电器制品在行将入土的阶段，将像一个垂危的病人要散发出一种难闻的气味一样，也要散发出一种怪味。也就是说，我判断，电器使用到一定的时候，它们将会具有更大、更强的电子辐射。
第五章    肝脏的前世今生
只有肝脏才最真实地代表了人生的方方面面。这里的肝脏，不但包括了物质之肝，还包括精神之肝。就物质之肝与精神之肝的思考将贯穿本书的始终，你将从中感受到一具肝脏的真实功能，并逐渐认同我的观点！
第六章    别来无恙，第一次梦遗
我总认为，男性的第一次梦遗，是人体肝脏所蓄积的能量，在多种因素协调作用之下的第一次大规模爆发。它的到来，预示着人生的第一次更年期正式登场。人生的第一次梦遗，与肾的虚与不虚毫无关系，见遗精便妄谈肾气的人实在是刻舟求剑，自欺欺人。
第七章    最是难忘，人生初潮
有时还正值春寒料峭，争抢美丽的女性就已急不可耐地穿上了裙子。有时我就纳闷，女性的抗寒能力就如此之强吗？其实到了临床，你可以随便问哪一个就诊的女子，“你怕冷不怕冷？”大多数都会回答一句话“我太怕冷了，冬天手脚都暖不热。”
第八章    给“热”一条出路
我们倒要进一步搞清楚谁是肾阳发动的开关？平白无故的人家肾阴肾阳环抱成平衡之状，何以突然间肾阳发动了绞杀之能？把肾阴化成了肾精，既成肾精则必须要满溢而泄！就好像鸡蛋即已长大，就必须离开鸡体，否则那个鸡蛋不成了肿瘤一样？
第九章    水火是如何既济的
肾水是被谁激活了？你可能要问的。会不会是上帝推了一把地球，地球然后才运动的，我们不清楚，但是对人体肾阴的画龙点睛之笔，恰恰是被所谓源于父母的先天之精给点燃的。空有精子，空有卵子，放到一个玻璃瓶中再三摇晃，也是变不出孙悟空的。
第十章    情到深处肝气发
人体是一个有机的整体，正常健康的机体是具有承受一定限度刺激的能力的，一般的刺激因素不至于轻易致病——五脏之柔正如那一个阴阳图一样。纸糊的人是不存在的，任谁都有一定的精神免疫力。没有超出五脏运行动态能量的外来刺激，人是不容易被击倒的。
第十一章    你为什么要喝酒
酒精与药物两者交织造成的肝损伤与修复过程既复杂又重要，摊上这两者的共同体，生病的你该如何用药都成了一个难题，哪怕你所患的只是普通的感冒！
第十二章    说梦节欲疏泄肝
我们这里不妨假设给肾元吹入那口气的是肝木，为什么要这样假设呢？你想，水生木，无异于肾水把能量输送给肝木，也等同于肾把精气送入了肝木；而肝木之生长引动肾所寄存之阴阳，又等同于肝木汲取了肾之气。这“一送一汲”难道不类似于给皮球吹气的道理？
第十三章    湿热缠身是肝胆
疏水的管道依靠人体的那两套水火系统。一个在下，一个在上。在下者，在于肾阴肾阳的失衡，主要是肾阳的虚弱，你消耗不了过多的阴性物质，就好像汽车漏油一样，那些阴性物质就要外渗了。在人体里，水湿就要往下走了，下肢水肿了，小便失禁了。
第十四章    心病的源头
肝要疏泄一种人生的情志，要完成所有意识之内的人生欲望——就像佛洛伊德的“力比多”世界中，我们所有的行为都是在性的驱动之下进行的一样，如果重新解读中国文化，认识中医，我们的确难以否认“肝之木性”确实在促进着人们的行为。
第十五章    女人的烦心事
我们这个社会，向来是以男性为社会主题的，比如我们所采用的避孕措施，除了避孕套，其他许多种方法都是选择女性为实施对象，比如结扎术，避孕药的应用，而不慎避孕失败带来的结果仍旧是女性的痛苦。
第十六章    中年阳痿就治肝
当你感觉自己在性生活对不住自己的妻子以后，或许你会悄悄地找到医生求治，但我想，在事实面前，你不妨开诚布公地和自己的妻子倾心相谈，说出自己的性感受，以及可能存在的原因，是不是自己的身体过于疲劳了，自己的心理过于紧张了，等等。
第十七章    伴你终身前列腺
尽管只是伴随着性萌芽才开始在你的机体内显山露水，但在你生命过程中的大多数时间里，即便许多麻烦也是由它所引起，前列腺——要想下决心切除它，不到一定时候，你是说什么都不会同意的。
第十八章    恼怒的学问
这是上天对木的重视，对人的厚爱——木性养人，无论从哪个角度来看，人类的生命都离不开绿色植物的养育！难以想象，我们吃的东西如果不是源自植物，而是其他物质，那机体所分泌的胆汁是否还是绿色的，都很难说！
第十九章    从恼怒到抑郁的过程
假如没有了思索，也便不会出现如此多的惆怅；假如所有的恼怒都得到了圆满解决，肝木之气的舒展条达将引领我们所有的情绪，继续一种惬意快乐的人生。终于，我们还是思则气结，肝气收敛而自损机体！
第二十章    谁来解决癌症病人的疼痛
就心理层面，对肿瘤病人的心理治疗正应了中医的疏肝解郁，调畅情志的原则。肝木之精神内容贯穿了心理治疗的整个过程。而肝木之物质内容对肿瘤病人的治疗影响也是很大的。
第二十一章    守住生命最后的防线
你可能年轻、可能有良好的生活习惯、较好的营养水平，不定你还有一个足以对付海量酒精的肝脏，但这些都不足以成为你傲视人群的资本——保护肝脏，贵在点点滴滴、日日夜夜，千万不要让“闲时不烧香，急来抱佛脚”的事出现在你的身上。
第二十二章    假如没有了肝阳上亢
为什么中医中没有其他的“心阳化风、脾阳化风、肾阳化风、肺阳化风”理论呢？它们没有化风的资格！只有肝才有化风的资格，因为肝阳有风的特质。正常肝阳本来就是游走于机体之内的清静之风，“清静则肉腠闭拒”正是它值守人体的结果。
第二十三章    病毒无处不在
病毒既然曾经被人们看做是具有自我复制能力的最原始分子，那么它是否会时常游离出人体，而到处转悠？如果用最细微的分析仪器来检查被你随便划定过来的一立方分米空气，其中是否就存在有病毒，确实值得思量。
第二十四章    肝病辨证分型及治肝十法
一棵树，庭前立，古来治肝不厌烦；识病机，细分型，方从法出后用药；十年苦，桌旁站，民间犹有岐黄道；人之长，莫轻心，它山之石不俗套！
第二十五章    肝病临床症状分析
许多症状的出现，并非单纯是肝脏本身症状，而是肝病影响他脏而出现的其他脏腑的症状，这就需我们从整体观念出发，正确地运用四诊八纲六经等辨证手段，善于在复杂的证候群中，找出病变的关健所在。
第二十六章    临证医案选粹
审病症，细揣摩，病理原从生理化；木克土，土侮木，是泻是补需分明；治身病，畅情志，相辅相成离不了；王叔和，读书多，犹逊临证经验深。
第二十七章    长寿的原则——慢性病调理大法
就像“谦受益、满招损”一样，天道不容许你有完全极致的圆满，它总要通过一种渠道来消耗你机体内的能量，来满足道法自然的规律。如此看来，在你精气神最为饱满的时候，就是你已开始衰老的时候，
第二十八章    常用调治肝病药物
忆神农，尝百草，《本经》留下切身感；众里寻，肝经药，疏柔抑活方法多；从精神，到物质，轻重缓急随你选；纸上言，终是浅，临证推敲求稳妥。
第二十九章    静坐与养肝
静坐是精神力集中的锻炼术，默坐澄心，逐步淘汰各种欲念，没有欲念诱惑的机体，肝木之气将会处于一种婴儿状态，正念得到提炼，由精神集中所发生的体内阳和之气，更有补虚导滞乃至重塑组织已坏物体的功能。
第三十章    老子的另一个意图
老子教给我们的是以道制欲，以道疏肝，以道制怒，最终以道致道。理解起来容易，可行使起来又非易事，所以他教给了人们一个法则，退一步，海阔天空，以柔弱化解刚强，而不是以肝对肝，以刚对刚。
附篇        中医基础理论诗歌笔记
后记        半年北京客

师承好

非常丰富非常好.看标题就很不错.希望能早点读到学习.