我的一点想法

dayijing

关于伤寒论，是人们最喜欢的中医书。这方面的争论与意见也多。
有人说：仲景伤寒论来源于汤液经法。关于这个问题，我很怀疑。仲景在序中，没提过汤液经法，在肯定医圣品德的前提下，伤寒论应与汤液经法关系不大；另外最有支持力的是伤寒论的用药。桂枝是伤寒论中使用率最高的，但在商代交通困难，桂枝不可能入药，因为包括浙江以及其他江南地区不属于商朝，更何况越南。
有人说：伤寒论的六经不是内经的六经。我以为仲景是知道内经的，如果伤寒论的六经不是内经的六经，仲景是不会故意使用相同的名称，而造成混乱的，如果说仲景的六经在内经的基础上有所发展，这是合乎逻辑的。
接近有99%的伤寒论研究者，认为伤寒论来源于实践，是一部临床记录。我对这一点十分怀疑。现代人的思想经过五四以后唯物论的洗脑，认为实践出真知。但是真正研究中国文化，应该不是这样，中国文化是先有真理，实践在后。佛教。道教，儒教，都如此。中国文化重在“悟”。从张仲景的实际情况来看，更不可能完全出自临床，来自临床的比例不大。张仲景活的年龄60多岁。掐头去尾，算50年。可是仲景是长沙太守，他不可能只研究中医。其他的包括儒学，道学，阴阳八卦等都要研究，虽然科举制不是起源于汉代，但作为太守。他的儒道学问应该不比医学差。此其一，另外作为太守，行政工作是第一位的，中医应该是业余的，此其二，长沙在汉代充其量有几万人口而已，加之交通信息与现在不同，患者应该有限，张仲景的中医实践与研究更多应该来源于瘟疫。结论是，医圣高度通达医理，加之部分实践。他是推断的病机与症状，所谓的误治就是用来阐述病理的。
关于内经的想法不写啦。

医海

张仲景是不是太守 ，好像也不一定，我觉得他是个专业的医生。

佛手

不好说！圣人之学不能套常法去认识

黄煌

张仲景不是一个人，是一批人；伤寒论也不是一时之作，恐经过几代人甚至几十代人的努力之作。

安居

最重要的是知道它很对很对。

1100001

那是集结很多前人的经验写出来的，非一人之功

汤一笑

仲景应该没做过长沙太守。

裘沛然《论仲景守长沙》一文论述很有说服力。是我看过关于这个问题写得最好的一篇文章。