更纯粹的伤寒论解读

dingwei

众所周知，中国近代伤寒派的三座高峰，指的是刘渡舟、胡希恕、叶橘泉三位前辈，如果前面加上定语，那就是脏腑经络刘渡舟、谨守病机胡希恕、方证药证叶橘泉。学伤寒者应该都知道这三个定语的含义，其实就是三位前辈用方谴药的基本思路。可见，何止我们找不到学习伤寒之路，连经方大师也是各有见解，思路不同。逻辑告诉我们，这三位前辈的思路最多只能有一个是真理。平庸如我们又怎知谁走的路是正确的？唯一能确定正确的道路只有医圣张仲景本人的思路了。从成无己用内经的思路解读伤寒论开始，几百年来，以脏腑经络指导使用经方为主流，然而脏腑经络本身并不见于伤寒论中，甚至还有矛盾之处，比如伤寒论里“胃”指的是肠道，原文“胃中有燥屎”可知也。像这样将我们的主观认识侵入到伤寒论里，并且指导经方使用，不能说不对，但绝非仲景本意。同理，六经八纲也非本意，如果六经等于八纲，那六经就失去意义，伤寒论里已经有阴阳表里寒热虚实概念，又何必再用六经之名。显然仲景不认为他们之间能划等号。如今，体质学说也很兴盛，伤寒论中确实有体质概念，“酒客”“喘家”等等，但是非常克制，把体质概念扩大化也是我们把主观意识侵入到伤寒论里的一厢情愿。如果放弃主观意识，不再发明新词指导伤寒论，而是全然接受伤寒论的思路，会怎样？这正是翁老师写作本书的意义，当所有人都在想方设法用自己的视角去解读伤寒论的时候，翁老师放下主观视角，选择进入到伤寒论里，用伤寒论解读伤寒论。当下，世界上没有一本书能够正确解读伤寒论，只有用伤寒论才能解读出纯粹的伤寒论本意，当然，这也不会完美，但我们走在求真之路上。