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至高后八年，得见师临菑元里公乘阳庆。庆年七十馀，意得见事之。（庆）谓意曰：“尽去而方书，非是也。……”
古代带艺投师，要先废原本所学。
这是两个学术思想分歧较大的医派之间相互收徒时，为了保障自己学派的核心理法得到正确传承，而对拜师者做出的入门要求。
并非古代艺投师都要废弃原来所学，比如清代的叶天士：
雍、乾间吴县叶天士，名桂，以医名于当时，自年十二至十八，凡更十七师，闻某人善治某证，即往执弟子礼，既得其术，辄弃去。
拜师者充分继承新派衣钵之后，必然会重新审视原先之学，吸收融会其可取之处，本于新派纲领而集各派之大成。
比如上文紧接“非是也……”后面的一句话为：
吾有古先道遗传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人生死，决嫌疑，定可治，及药论，甚精。我家给富，心爱公，欲尽以我禁方书悉教公。
黄帝、扁鹊也非一家，如果古代带艺投师真有门户壁垒，只能从一废他，那这两派的医书道术怎么会聚于一人呢？
《朱丹溪传》记载其拜罗知悌为师的时候，罗同样说了“尽去而旧学，非是也”的话，然而却“即授以刘（刘完素）、张（张从正）、李（李东垣）诸书”：
翁既得见，遂北面再拜以谒，受其所教。罗遇翁亦甚欢，即授以刘、张、李诸书，为之敷扬三家之旨，而一断于经，且曰：“尽去而旧学，非是也。”翁闻其言，涣焉无少凝滞于胸臆。居无何，尽得其学以归。
在罗知悌门下学成之后朱丹溪又把原先旧学《和剂局方》拿来发挥点评了一番。
朱丹溪是金元四大家之中的最后一位，在学术传承上也是集前面三家之大成者。
《丹溪心法》陈敏政序：
而朱氏实渊源于张、刘、李三君子，尤号集其大成。朱氏每病世之医者，专读宋之《局方》，执一定之法，以应无穷之疾，譬之儒者，专诵时文，以幸一第，而于圣经贤传，反不究心。乃作《局方发挥》、《格致余论》等书，深有补于医道。 |
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发表于 2013-8-6 10:08:33
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