给玄学正名

李国栋

老子曰：“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”
眇，是无穷变化；徼，是寻其规律。
玄之又玄，众眇之门。玄是变化，玄之又玄是变化多端；众眇之门是变化的规律。
中医理论被称为玄学，就是从变化多端的病证表现中，寻求其规律性的理论。《伤寒论》三阴三阳六病脉证并治，就是从变化多端的病证表现中，总结出来的病证变化规律及其治疗方法。如《伤寒论﹒序》曰：“虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。”
由于江湖术士（包括一些中医人）借玄学行骗，以至于中医理论也被中医界内的一些专家学者一概排斥。而实际上，把中医理论一概斥之为“玄学”（迷信），这是在挖中医学的根基。方证相应，是现代医学的基本特点，西医也是方证相应。如果只重视方证相应，而丢弃中医理论，中医迟早会被西医取代。

dangouseboy

只重视方证相应，这个“只”用的好。

小魚仙子

仙子評語：
老子言短，短而深奧，深而難懂。
李子解釋，深入淺出，精彩生動。

李国栋

小魚仙子 发表于 2018-10-16 00:34
仙子評語：
老子言短，短而深奧，深而難懂。
李子解釋，深入淺出，精彩生動。

李子树下不整冠 。请不要说李子，谢谢了！

海豹飞船

方，仲景师略示以治法。法，才是伤寒论精髓。伤寒398法，其中仅113方，其意甚明。奈何买椟还珠。

高山

“玄”不等于“玄学”。老子虽用了“玄”字，但与“玄学”无关。玄学，好像晋代才开始有。

要讲“玄”，还得从这个字的基本含义开始讲，才能讲得清。

“徼”字的含义，应当与“妙”对待来讲。物质本源在无，万物呈象是徼，这样才能对应于中医的病机与症候。病机在气，气生于无，独具玄妙。但玄妙之气不可见，而症候历历在目，所以是徼。“徼”者循也，周行于外。因有四诊，以观其徼；再以辨证，乃得其妙（眇）。

梦回杏林

　　西医的“方证相应”叫“循证医学”。

梦回杏林

　　经方方证是特例，伤寒理法是规律。
　　辨识方证是知常，伤寒明理是达变。

　　熟方证处常病快准简验，精理法解疑难力破玄冰。

小魚仙子

高山 发表于 2018-10-16 22:10
“玄”不等于“玄学”。老子虽用了“玄”字，但与“玄学”无关。玄学，好像晋代才开始有。

要讲“玄”，还 ...

高山老師之解說：
物質本源在無，萬物呈象是徼。這樣才能對應于中醫的病機与症候。
病機在氣，氣生于無，獨具玄妙。但玄妙之氣不可見，而症候歷歷在目，所以是徼。
因有四診，以觀其徼；再以辨證，乃得其妙（眇）。
（“徼”字的含義，應當與“妙”對待來講。“徼”者循也，周行于外。）


仙子評語：
深入淺出，字字確切，明白生動，意趣綿綿。
明師點撥，外觀其徼，內觀其眇，意境無限。
～

小魚仙子

李国栋 发表于 2018-10-16 06:45
李子树下不整冠 。请不要说李子，谢谢了！

仙子去查看了，李下不整冠的典故，
才知道這句含有，古代民間的忌諱。
謝謝李老師指導，仙子不說李子了！

李国栋

百度词解：
玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子•一章》中说：“玄之又玄，众眇之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。
https://baike.baidu.com/item/%E7%8E%84%E5%AD%A6/101599?fr=aladdin

世人说中医理论玄之又玄，就是老子所说的玄之又玄的“玄”。老子说眇和徼为“两者同出，异名同谓”，即“眇”为物之极小，“徼”为物之极大，也就是无和有的关系，即见无知有，见微知著，见玄知徼。眇和徼的关系，就是玄之又玄，是辩证法。假如说中医理论是迷信之“玄学”，那就是对中医理论的曲解或诽谤。


中医和西医都是实证（循证）医学。区别在于，中医治法有内在机理，即谐和阴阳气。如桂枝汤证为“卫气不和，荣弱卫强”，治法为谐和荣卫，治在太阳；柴胡汤证为“上焦不通，津液不下，胃（脾）气不和”，治法为疏肝健脾（肝气不疏则情志嘿嘿不语，脾气不健则不欲饮食），治在少阳；承气汤证为“胃气热，阳绝于里，亡津液”，治法为谐和胃气，治在阳明。
西医也是循证（实证）医学，但是治法则大多为机理不明。

高山

眇和徼，同出而异名，所以能相互对应。人的感官在宏观中，人的心思在微观中。人以感官行四诊，入心而得病机之证，都是因为同出而异名。本来一致，所以内外映照。

玄之又玄，是否定之否定，转回来，就变成不玄了。徼，历历在目，就是不玄。谁懂？

众眇之门，就是感官入口，就是四诊所在。谁会？

李国栋

太阳病证之每个方证都是特例，其每个特例都是“眇”；太阳病证之每个方证都是汗法，其治病方法就是“徼”。
太阳病方证其每个特例“眇”和治病方法“徼”，就是同出于太阳病证，而名称不同，即“两者同出，异名同谓”。
假如某方证的治法不是“汗”，那就不是太阳病方证。例如陷胸汤方证和汗法，就不是“两者同出”，也就不是眇和徼的关系。再如桂枝汤方证的表现有“微恶寒，恶寒，啬啬恶寒”，这三个恶寒程度的不同，也是“眇”和“徼”的关系。正如8楼杏林先生所说：“经方方证是特例，伤寒理法是规律……”

安居

玄就是骗，不解释，不争论

李国栋

“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”（老子《道德经》）

自古至今，都有人嘲笑老子的玄之又玄。

安居

李国栋 发表于 2018-10-17 19:44
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”（老子《道德经》）

...

再说下去就要练长生不老丹了

李国栋

不解释，不争论，但泼污泥浊水。

小魚仙子

高山 发表于 2018-10-17 10:37
眇和徼，同出而异名，所以能相互对应。人的感官在宏观中，人的心思在微观中。人以感官行四诊，入心而得病机 ...

高山老師之解說：
眇和徼，同出而異名，所以能相互對應。人的感官在宏觀中，人的心思在微觀中。
人以感官行四診，入心而得病機之證。都是因為同出而異名，本來一致，所以內外映照。

玄之又玄，是否定之否定，轉回來（看清楚），就變成不玄了：
眾眇之門，就是感官入口，就是四診所在。徼，歷歷在目，就是不玄了。{:1_7:}{:1_20:}


仙子評語：
明師指導，中醫四診，由徼入眇。
眾眇之門，以感官入，以心得之。
深入淺出，字字貼切，意境高妙。
誰能學懂？誰能領會？惹人沉思。{:1_21:}{:1_1:}

小魚仙子

高山 发表于 2018-10-17 10:37
眇和徼，同出而异名，所以能相互对应。人的感官在宏观中，人的心思在微观中。人以感官行四诊，入心而得病机 ...

仙子感想：
高山提妙筆，用字真到家。一句胜百句，精煉如斯妙。
文章入有門，句間通有路。引人多思考，漸進徼和眇。

梦回杏林

李国栋 发表于 2018-10-17 13:51
太阳病证之每个方证都是特例，其每个特例都是“眇”；太阳病证之每个方证都是汗法，其治病方法就是“徼”。 ...

　　李老师解说透彻明了。

　　“特例”相当于某种“常见类型”。
　　如果患者的证候“非典型”，而且是介于“两种常见类型”之间的“过渡类型”，《伤寒论》中用“按比例合方给药”的办法来治疗，比如：［桂枝麻黄各半汤］［桂枝二麻黄一汤］。
　　如果患者的证候不在两种“常见类型”之间，而是主要属于一种“常见类型”，但又出现了不典型的兼夹证候，则采用“变方”或者“加减”的办法来给药，比如：［葛根加半夏汤］、［桂枝加厚朴杏子汤］、［小柴胡汤］、［小青龙汤］、［柴胡去半夏加栝楼汤］。

李国栋

杏林老师说的对，特例就是某种常见类型。比如脉浮缓是太阳病桂枝汤证的特例脉象，也就是太阳病桂枝汤证的常见脉象，或曰典型脉象。但是太阳病桂枝汤证的脉象也有浮数，脉浮数就不是太阳病桂枝汤证的典型（常见）脉象。而太阳病麻黄汤证的典型（常见）脉象是浮紧，但是太阳病麻黄汤证也有脉浮数，脉浮数也不是麻黄汤证的典型（常见）脉象。
拿桂枝汤证来说，脉“缓、数”是“眇”，脉“浮”是“徼”；拿麻黄汤证来说，脉“紧、数”是“眇”，脉浮是“徼”；拿太阳病证来说，脉“缓、紧、数”是“眇”，脉“浮”是“徼”。脉浮缓或浮数、发热、自汗出者，是荣弱卫强桂枝汤证；脉浮紧或浮数、发热、无汗者，是荣卫俱强麻黄汤证。这就是“玄之又玄”。如老子曰：“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”
把“玄之又玄”说成是高深难测，那是对“玄之又玄”的曲解。假如真是高深难测，那一定是还没有测到。比如“荣在脉中”，脉中的血液成分有什么？现代医学测到脉中的血液成分有血细胞和血浆。古人没有说脉中的血液成分有什么，那是限于古代科技水平，古人还没有测到脉中的血液成分有什么。
所以，说中医理论玄之又玄，没有错。说中医理论玄之又玄是高深难测，那就是有意无意的骗人了。玄学不是虚幻，虚幻的东西称不上“学”。